Al-Biruni: Tiểu sử của Al-Biruni

Tiểu sử của Al-Biruni (973-1039A.D), Nhà địa lý học lịch sử Ả Rập!

Tên đầy đủ của Al-Biruni là Abu-Rayhan Mohammad. Anh ta đã qua tuổi trẻ bên bờ sông Oxus ở thành phố Khwarizm (Khiva) nằm ở Cộng hòa Uzbaikistan.

Hoàng tử và người cai trị Khwarizm tuyên bố nhiệt tình với khoa học và nghệ thuật, và khuyến khích các học giả như Al-Biruni nghiên cứu các nhánh kiến ​​thức khác nhau và truyền cảm hứng cho mọi người đi du lịch ở nhiều nơi trên thế giới. Al-Biruni, thông qua sự cống hiến và kiến ​​thức rộng lớn của mình, đã đạt được học bổng lớn về triết học, tôn giáo, toán học, niên đại, y học, và các ngôn ngữ và văn học khác nhau. Ông là một người đàn ông có thiên tài sáng tạo, sự khôn ngoan, khôn ngoan, chân thành và cam kết với lý luận quy nạp. Sự hài hước, dũng cảm, doanh nghiệp, tính khách quan, trung thực, công nghiệp phi thường và kỹ năng trí tuệ của anh là chưa từng có.

Al-Biruni là một trong những bộ óc phi thường trong công việc trong thế giới thời trung cổ, có triển vọng sáng tạo, linh hoạt, khoa học và quốc tế, cùng với tính phổ quát của tư tưởng, làm kinh ngạc thế giới hiện đại. Ông đã thoát khỏi chủ nghĩa bảo thủ giáo điều cũng như sự ràng buộc về tình cảm. Điều này giúp anh ta thoát khỏi định kiến.

Ông là một người tổng hợp hơn là một học giả giáo điều, một người quan sát sắc sảo về các nghiên cứu so sánh xuất sắc. Vị trí nhà khoa học và học giả của Al-Biruni có thể được đánh giá cao từ thực tế rằng thế kỷ thứ mười một đã được coi là "Thời đại của Al-Biruni".

Theo một số nhà sử học, Al-Biruni sinh ngày 4 tháng 9 năm 973 sau Công nguyên (thứ 3 của Dhul-haj, 362 AH). Cha và mẹ anh đã hết hạn từ khi còn nhỏ. Mặc dù là người Tajik theo chủng tộc, anh ta là người Ba Tư theo văn hóa. Có một cuộc tranh cãi mạnh mẽ về sự ra đời của Abu-Rayhan. Nó xoay quanh việc xác định, giải thích và ý nghĩa của từ 'Biruni', một phần của tên của Abu-Rayhan. Biruni có phải là một thành phố không? Nó nằm ở đâu? Hay là Biruni là vùng ngoại ô của Khwarizm (Khiva)? Hay nó biểu thị một người sinh ra ở Khwarizm hay một người sống bên ngoài thành phố Khwarizm? Sự nhầm lẫn này đã khiến một số nhà chức trách sau đó tìm ra lời giải thích hợp lý cho thuật ngữ này. Theo Kitab-al-Ansab của Samani, người Khwarizm gọi người nước ngoài là Beruni (Biruni) theo tiếng Ba Tư và vì lý do này, Abu-Rayhan được gọi là Al-Biruni. Nhà sử học nổi tiếng, Yaqut, đã cho rằng có lẽ Biruni có nghĩa là một người sống bên ngoài thành phố hoặc ở nông thôn. Ngoại trừ Abu-Rayhan, không có người nào khác được đưa ra tên gọi này, điều đó có nghĩa là nó không được sử dụng chung.

Thời gian ở lại Khwarizm của Abu-Rayhan cũng không hề ngắn trong 23 năm đầu tiên anh đã trải qua ở khu vực đó dưới thời Al-i-Iraqi, và một khoảng thời gian 8-10 năm nữa dưới thời Ma'munids. Trong tất cả, ông đã dành gần 30 năm ở Khwarizm.

Hơn nữa, anh ta được sinh ra ở vùng ngoại ô của Pa-ri một thị trấn thuộc vùng Khwarizm. Những người đương thời khác của ông như Ibn-Sina ở lại trong thời gian ngắn hơn ở Khwarizm nhưng không ai từng theo kiểu Al-Biruni, mặc dù Ibn-Sina là người Ba Tư gốc. Do đó, việc sử dụng Al-Biruni với tên của Abu-Rayhan dường như đề cập đến nơi sinh của ông, một thị trấn hoặc một khu định cư ngoại ô của Khwarizm.

Thật không may, Abu-Rayhan đã không để lại bất kỳ tài khoản tự truyện nào. Có một số tài liệu tham khảo ít ỏi trong các tác phẩm của ông nhưng những điều này không làm sáng tỏ sự giáo dục và cuộc sống đầu đời của ông. Người ta có thể cho rằng ông đã nhận được giáo dục Maktab và Madaraah truyền thống. Al-Biruni là một học giả vĩ đại và sở hữu bộ óc bách khoa toàn thư. Ông luôn tìm kiếm kiến ​​thức mới.

Ông là một người tự do và quan tâm sâu sắc đến khoa học. Trong thời đại của anh, phản ứng chính thống đã bắt đầu và Abu-Rayhan cảnh giác vì bị buộc tội dị giáo khi viết al-Hind. Abu-Rayhan, được sinh ra với một bộ óc phân tích tuyệt vời và sự hiểu biết sâu sắc, đã bị lôi cuốn không thể cưỡng lại vào nghiên cứu toán học. Du lịch luôn được coi là một phần của giáo dục trong Hồi giáo.

Nhưng, vào thế kỷ 11, nhiều thư viện phong phú được thành lập bởi những người cai trị đã giảm đáng kể nhu cầu đi đến những nơi xa xôi để thu nhận kiến ​​thức. Tuy nhiên, khi Abu-Rayhan muốn nghiên cứu khoa học Ấn Độ, anh phải đi du lịch, tham quan và sử dụng tất cả các phương tiện theo ý mình để có quyền truy cập vào các nguồn phân tán ở Tây Ấn Độ.

Đặc điểm đáng chú ý nhất trong tính cách của Abu-Rayhan là khao khát kiến ​​thức vô độ của anh ta. Giống như một người đàn ông khát nước, anh ta trở lại nguồn kiến ​​thức. Ngay cả khi cuộc sống của anh ta đang cạn kiệt, anh ta sẽ không để những phút khan hiếm trôi qua một cách vô ích. Người ta biết rất ít về gia đình Al-Biruni. Có lẽ, anh ta không có con và điều này phần nào giải thích cho sự tận tâm phân cực của anh ta trong suốt cuộc đời. Thoát khỏi gánh nặng làm cha mẹ, anh dành tình yêu gần như của cha mẹ cho việc học và sách.

Ông nghiên cứu các cuốn sách Hy Lạp thông qua bản dịch tiếng Ả Rập. Ông thông thạo tiếng Ba Tư, tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, tiếng Syriac và tiếng Phạn. Anh ta quen thuộc với ngôn ngữ La Mã của Đế quốc Byzantine. Ông có những liên hệ thân thiện với các trí thức Syriac và Christian. Ông đã làm quen với bản dịch tiếng Ả Rập của các tác phẩm Ấn Độ. Sau đó, khi sự phát triển chính trị đưa anh ta tiếp xúc với người Ấn giáo ở tiểu lục địa, anh ta đã tận dụng triệt để cơ hội này. Anh ấy đã học tiếng Phạn khi anh ấy đã hoàn thành 45 tuổi. Ông chỉ huy một từ vựng của gần 2.500 từ tiếng Phạn.

Cơ sở mà anh ta thảo luận và giải thích các học thuyết Ấn Độ cho thấy toàn quyền của anh ta về chủ đề này. Sự thành thạo văn học tiếng Phạn của ông cũng được chứng thực bởi thực tế là ông có thể, trong khi đào sâu vào bản chất của Thiên Chúa, để giải thích rõ ràng nền tảng của Trường Advaita. Ông phân biệt giữa niềm tin của người Ấn giáo có giáo dục và người dân thường. Rõ ràng từ các tác phẩm của mình, ông đã thực hiện các quan sát thiên văn tại các thành phố Ghazna, Kabul, Lam Afghanistan, Peshwar và Multan. Ông là nhân chứng cho cuộc chinh phục của người Hồi giáo ở thành phố Nagarkot nằm dưới chân dãy núi Hy Mã Lạp Sơn. Thành phố này nổi tiếng với một ngôi đền Hindu (thần tượng) cổ xưa. Có lẽ, anh ta đi cùng với những người lính của Mahmud, cho đến Mathura và Kanauj trên bờ Jamuna và Ganga, tương ứng. Ông qua đời tại Ghazna vào năm 430 AH (1039).

Nhà văn nổi tiếng, Al-Biruni, đã viết một số cuốn sách và đã tập trung vào rất nhiều chủ đề. Trong số các tác phẩm chính của Al-Biruni bao gồm Kitab-al-Hind, Al-Qanun-al Masudi (The Canon of King Masud), Vestige of the Past Athar-al-Bagiya, Tarikhul-Hind, Kitab-al-Jamakir, và Kitab-al-Saydna. Ông đã dịch từ tiếng Phạn sang tiếng Ả Rập tên gốc của Patanjali chứa thông tin có giá trị về Ấn Độ và Trung Quốc. Ông đã viết 27 cuốn sách về địa lý, bốn cuốn về bản đồ học, trắc địa và khí hậu học, và bảy cuốn sách còn lại về sao chổi, thiên thạch và khảo sát. Các sở thích và hoạt động học thuật của Al-Birun bao gồm nhiều môn học khác nhau, từ các lý thuyết trừu tượng đến triết học thực tế về toán học, địa lý, địa chất, vật lý, thiên văn học và y học. Tuy nhiên, lĩnh vực nghiên cứu chính của ông là thiên văn học.

Tuổi của Al-Biruni được đặc trưng bởi phản ứng chính thống. Có những người coi thiên văn học là dị giáo. Định kiến ​​này tương tự như sự phản đối của mọi người đối với logic về lời biện hộ rằng thuật ngữ của nó thuộc về văn học và ngôn ngữ Hy Lạp ngoại giáo, mặc dù việc áp dụng các thuật ngữ Hy Lạp chủ yếu là lỗi của các dịch giả. Theo cách tương tự, có những người bỏ qua địa lý như một thứ gì đó mà không có bất kỳ tiện ích nào, mặc dù Kinh Qur'an có rất nhiều tình tiết du hành và phiêu lưu, ví dụ, hành trình của Tiên tri Áp-ra-ham từ cuộc hành trình của Ur, Moses từ Ai Cập và đạo Hồi của Hồi giáo (hòa bình trên anh ta).

Sau khi phân tích những khuynh hướng không khoa học này, Al-Biruni đã đưa ra những lập luận thuyết phục cho việc thiết lập các tuyên bố của khoa học vật lý. Ông nhắc nhở các đối thủ của thiên văn học rằng Thiên Chúa yêu cầu mọi người chiêm ngưỡng những điều kỳ diệu của trái đất và thiên đàng, tin rằng tất cả các hiện tượng của tự nhiên tiết lộ sự thật của việc nhập khẩu cao nhất.

Ông cung cấp minh họa về việc sử dụng kiến ​​thức toán học và thiên văn hàng ngày. Kiến thức này đã giúp xác định những ảnh hưởng của mặt trời và buổi trưa dưới dạng những gì chúng ta biết là mùa và thủy triều. Kiến thức về các ngôi sao và vị trí của chúng giúp ích đáng kể trong việc thiết lập phương hướng trong các chuyến đi và hành trình. Tương tự như vậy, nó rất hữu ích trong việc xác định các hướng chính xác của qibmus và thời gian của những lời cầu nguyện cũng như các vĩ độ và kinh độ của các thành phố. Theo cách này, thiên văn học đã được ông thể hiện là một khoa học hữu ích, có chức năng và ứng dụng và phù hợp với các lệnh của đạo Hồi.

Vì thiên văn học có liên quan đến một số ngành khoa học khác như vũ trụ học, toán học và địa lý, kiệt tác của Al-Biruni, Qanun-al-Masudi được mô phỏng theo mô hình của Almagast of Ptolemy. Các lý thuyết thiên văn học của ông có ý nghĩa quan trọng và, do đó, đã được thảo luận dưới đây.

Al-Biruni coi vũ trụ nằm ở bề mặt ngoài cùng của một quả cầu giới hạn. Một nghiên cứu chi tiết về nguồn gốc của vũ trụ đã được Al-Biruni thực hiện trong cuốn sách al-Tahdid của ông. Cuộc tranh luận về trung tâm địa lý và nhật tâm liên quan đến tâm trí của Al-Biruni. Một số học giả hiện đại đã chỉ trích ông vì đã chấp nhận lý thuyết địa tâm. Tuy nhiên, trong thời đại mà kính viễn vọng và các thiết bị chính xác hiện đại còn thiếu, rất khó để đi đến bất kỳ kết luận chắc chắn nào. Anh chưa sẵn sàng chấp nhận nhật tâm

lý thuyết mà không có bằng chứng khoa học xác định. Cho đến khi một lý thuyết thay thế được kết luận một cách thuyết phục, việc tin và chấp nhận lý thuyết hoặc giải thích cũ hơn là hợp lý. Al-Biruni đã viết một cuốn sách riêng, Kitab-al-Tatbiq ft Tahqiq, Harkatah al Shams về sự chuyển động của mặt trời.

Sau khi thảo luận về các vấn đề cơ bản liên quan đến tính hình cầu của bầu trời và trái đất, lý thuyết địa tâm, bản chất của các quan niệm phương đông và phương tây của thiên đàng, Al-Biruni tiếp tục xác định các vòng tròn tưởng tượng và các dấu hiệu thường được nhắc đến trong thiên văn học và địa lý, tức là các cực, xích đạo, kinh độ và vĩ độ, độ xiên và các dấu hiệu của cung hoàng đạo.

Ông dành sự quan tâm đặc biệt cho nghiên cứu về thời gian và ngày tháng. Ông đã nghiên cứu lịch của các quốc gia khác nhau. Ông cũng hỏi về sự khác biệt về thời gian ngày và đêm ở các vùng khác nhau và ngày dài tiếp tục ở hai cực. Vấn đề tìm thời gian cầu nguyện chính xác đã khiến ông tiến hành nghiên cứu trong một thời gian dài bắt đầu bằng việc viết cuốn Thời gian cho Qanun al-Masudi. Ông đã viết một cuốn sách (Raluah) về ngày và đêm cũng chứng minh thời gian của một ngày sáu tháng ở hai cực. Ông cũng biên soạn một chuyên luận nhỏ về sự phân chia thời gian của Ấn Độ.

Về mặt trời, ông khẳng định rằng đó là một cơ thể bốc lửa cho vụ phun trào mặt trời, điều đáng chú ý trong toàn bộ nhật thực. Al-Biruni tin vào lý thuyết địa tâm và coi mặt trời là di chuyển quanh trái đất.

Al-Biruni đã bảo lưu quan điểm của Ptolemy rằng khoảng cách của mặt trời từ trái đất gấp 286 lần chu vi của cái sau. Tuy nhiên, ông đã tìm thấy mặt trời vô lượng với các dụng cụ ở thời đại đó và khoảng cách của nó vẫn là một đối tượng để phỏng đoán.

Trong cuốn sách hoành tráng của mình, Qanun-al-Masudi, ông đã trình bày một giải trình bậc thầy về cả nhật thực và nguyệt thực. Ông mô tả sự xiên của nhật thực là góc được hình thành bởi giao điểm của đường xích đạo thiên thể và nhật thực. Trước đó, các nhà thiên văn học Hy Lạp, Ấn Độ và Trung Quốc đã tìm thấy nó ở mức 24 ° 51 20. Chính Al-Biruni đã thực hiện các phép đo tại Khwarizm và Ghazna và tìm thấy con số này là 23 ° 35, rất gần với độ xiên thực tế. Ông cũng thảo luận về lý do và thời gian của bình minh và hoàng hôn. Ông phát hiện ra rằng hoàng hôn (sáng và tối) xảy ra khi mặt trời ở dưới đường chân trời 18 °. Các nghiên cứu hiện đại đã xác nhận phát hiện của Al-Biruni.

Về mặt trăng, ông khẳng định rằng nó không di chuyển trong một vòng tròn hoàn hảo. Khoảng cách tối đa và tối thiểu của nó khác nhau đáng kể. Nó thay đổi đường dẫn của nó và là biến. Al-Biruni tuyên bố rằng mặt trăng trở lại vị trí cũ liên quan đến các ngôi sao cố định nhưng sự khác biệt nhỏ xảy ra và tích lũy. Ông đã thảo luận về tháng âm lịch trên cơ sở đồng bộ, tức là bằng cách đề cập đến vị trí của nó, và trở lại với nó, liên quan đến mặt trời.

Al-Biruni đã đo khoảng cách dài nhất và ngắn nhất của mặt trăng và trái đất. Chúng là 63 ° 32 40 và 31 ° 55 ′ 55 diameter đường kính trái đất. Tuy nhiên, anh không chắc chắn về đường kính của mặt trăng. Trong vấn đề này, anh ta đã theo Ptolemy và chấp nhận giá trị của anh ta về đường kính của mặt trăng là 31 ′ 20 diameter đường kính trái đất. Một lần nữa, sự sáng suốt khoa học của anh ấy đã khiến anh ấy chọn con số chính xác, vì giá trị của Ptolemy gần với giá trị hiện đại là 31 ′ 17.

Về thủy triều, ông cho rằng sự tăng giảm về chiều cao của thủy triều và thủy triều xảy ra trên cơ sở những thay đổi trong các giai đoạn của mặt trăng. Ông đã đưa ra một mô tả rất sống động về thủy triều tại Somnath và truy nguyên từ nguyên của mặt trăng đến mặt trăng.

Về các ngôi sao, ông cho rằng thực tế không thể xác định số lượng thiên thể (sao) ngay cả trong một phần nhỏ của bầu trời. Ông cũng nhận thức được những hạn chế của các nhạc cụ cùng tuổi. Trong số các nhà thiên văn học cổ đại, Hipparchus là người đầu tiên lập danh mục 850 ngôi sao. Ptolemy cũng làm việc trên cơ sở này. Al-Biruni đã áp dụng danh pháp Hy Lạp gồm 48 hình và 12 chòm sao được sắp xếp trên một vành đai.

Ông đã từ chối sự tranh cãi của Aristotle rằng 'Dải ngân hà' nằm dưới quả cầu của các hành tinh và ước tính chính xác nó thuộc về quả cầu cao nhất của các ngôi sao. Anh ta cũng tấn công Aristotle vì tin rằng các ngôi sao gây thương tích cho thị lực và chịu trách nhiệm cho nỗi buồn và bất hạnh. Điều này cho thấy ông về cơ bản là lý trí trong cách tiếp cận và không gắn bất kỳ sự mê tín nào với các hiện tượng tự nhiên. Ông nghĩ rằng những ngôi sao này di chuyển về phía đông trên một trục trung tâm và song song với cung hoàng đạo.

Ông tin rằng vì không có cách nào để tìm ra sự song song của các ngôi sao cố định nên không thể xác định khoảng cách và cường độ của chúng. Người Hy Lạp nghĩ rằng quả cầu sao nằm cạnh hành tinh xa nhất. Ptolemy coi khoảng cách là 19, 666 lần bán kính trái đất. Sao Hỏa được chấp nhận là một lần rưỡi đường kính của mặt trời. Al-Biruni đã sử dụng các số liệu của Ấn Độ về khoảng cách và độ lớn của các ngôi sao.

Về các hành tinh, Al-Biruni theo Ptolemy đưa các tác phẩm của mình trở nên chân thực và chính xác nhất. Từ trái đất hướng về các vì sao, các hành tinh được anh ta sắp xếp theo thứ tự tăng dần sau đây: Mặt trăng, Sao Thủy, Sao Kim, Mặt trời, Sao Hỏa, Sao Mộc và Sao Thổ.

Al-Biruni cho rằng người Hy Lạp chính xác hơn trong khoa học và quan sát của họ. Tuy nhiên, người Ấn Độ được trang bị tốt hơn trong các nghiên cứu về mặt trời và mặt trăng và nhật thực. Những gì ông về cơ bản nhắm đến là giải thích phương pháp khoa học được hỗ trợ bởi niềm tin vững chắc vào các quy luật tự nhiên. Ông nhấn mạnh vào việc quan sát liên tục, thu thập dữ liệu đáng tin cậy và áp dụng thành công tất cả các nguyên tắc này.

Mặc dù, Al-Biruni chỉ dành riêng cho thiên văn học, nhưng anh ta cũng xuất sắc trong toán học. Trong thời đại đó, toán học bao gồm số học, hình học, vật lý và âm nhạc. Đại số đã được thêm vào điều này chỉ sau tuổi Al-Khwarizm. Trong khi Al-Biruni xuất sắc về hình học và số học, ông cũng sở hữu kiến ​​thức đáng kể về đại số.

Ông cũng quan tâm đến vật lý, mặc dù ông không có hứng thú với âm nhạc. Trong cuốn sách của mình, Kitab-al-Hind, ông đã thảo luận về tín ngưỡng Ấn Độ, văn học Ấn Độ giáo, ngữ pháp, mét, cờ vua, v.v., nhưng hoàn toàn bỏ qua âm nhạc Ấn Độ.

Bên cạnh việc có chuyên môn về lượng giác hình cầu, Al-Biruni còn là một chuyên gia về số học Ấn Độ. Ông đã viết Rashikat-al-Hind (The Zodiac ở Ấn Độ). Ông cũng quen thuộc với các phương pháp số học khác nhau được đưa ra bởi Brahma-Siddhanta.

Al-Biruni đặc biệt quan tâm đến địa mạo và cổ sinh vật học. Ông đã so sánh các hóa thạch khác nhau được phát hiện ở vùng đồng bằng Ả Rập, Jurjan và Khwarizm dọc theo Biển Caspi. Các nghiên cứu của ông đã chỉ ra sự tồn tại của biển tại những nơi này trong một số thời đại đã qua trong khi lịch sử không có hồ sơ như vậy. Theo ông, đồng bằng Indo-Gangetic được hình thành bởi phù sa do các dòng sông mang lại.

Ông cũng thảo luận về sự xuất hiện của lũ lụt và suối. Nghiên cứu của ông về những thay đổi trong quá trình của các dòng sông Jurjaniyah và Balkh và Oxus cho thấy cái nhìn sâu sắc của ông trong các quá trình địa mạo. Ông thấy rằng quá trình của Oxus đã trải qua một sự thay đổi kể từ những ngày

Ptolemy Hồi một thời gian 800 năm và ông cũng giải thích cuộc sống của những người sống trong khu vực đã bị ảnh hưởng như thế nào bởi những thay đổi này.

Ông ước tính chính xác thế giới có thể ở được là chiều dài lớn hơn, từ Trung Quốc ở phía đông đến Morocco và Tây Ban Nha ở phía tây. Biển giới hạn thế giới cư trú. Thế giới được biết đến được chia thành bảy phần bảy tuổi của bảy aqalim.

Al-Biruni cũng có một ý tưởng chính xác về các vịnh, vịnh khác nhau và các vùng biển nhỏ hơn. Ông nhắc đến Biển băng ở phía đông bắc châu Âu và phía tây Tangier và Tây Ban Nha. Ông cũng đề cập đến Biển Warang (Norsemen), tức là có lẽ là Baltic. Ở phía nam châu Âu, anh nhận thức được sự hiện diện của một vùng biển dưới dạng vịnh đến Sicily và Bulgaria (biển Địa Trung Hải). Ấn Độ Dương, ông đã đề cập đến việc bị đảo bởi các hòn đảo và cảm thấy rằng nó đã gặp các đại dương ở phía đông và có thể dưới Châu Phi ở phía tây. Ấn Độ Dương cũng có liên kết với Biển Klymsa (Biển Đỏ) và với Vịnh Ba Tư. Ông đề cập đến các vùng biển của Trung Quốc và đề cập đến thực tế là ở phía đông các vùng biển được đặt theo tên của các hòn đảo hoặc các quốc gia.

Nhà địa lý học vĩ đại cũng nhận thức được dãy núi khổng lồ được biết đến ở Ấn Độ là Himavant (dãy Hy Mã Lạp Sơn) trải dài theo chiều dài của thế giới được biết đến như một cột sống.

Ông cũng đề cập đến Warang và thói quen săn mồi của chúng. Có ngành công nghiệp khoáng sản ở Bắc Âu. Ông đề cập đến Sawara, Bulgars, Nga, Slav và Azov ở phía tây và đến đất nước của Frank và Galicia, nằm ngoài Đế chế La Mã ở nhánh phía tây của Châu Âu.

Về châu Phi, ông đã bị thuyết phục rằng nó nằm và kéo dài ra phía nam. Anh ta nhắc đến 'Núi mặt trăng' nằm gần xích đạo là nguồn của sông Nile. Ông đã phân tích các nguyên nhân gây ra lũ lụt ở sông Nile và quy cho chúng là những cơn mưa lớn ở thượng nguồn sông Nile.

Kiến thức về châu Á của Al-Biruni khá rộng và khá chính xác. Theo ý kiến ​​của ông, Great Central Mountain (dãy Hy Mã Lạp Sơn) là nguồn gốc của hầu hết các con sông lâu năm của châu Á. Ông cung cấp thông tin chi tiết về vùng đất của người Thổ Nhĩ Kỳ, được xác định ở sông Augarer và về khu vực hồ Baikal ở Đông Siberia.

Ông đã viết rộng rãi và chính xác về địa lý của Ấn Độ. Ước tính của ông về mức độ của Ấn Độ từ pháo đài hạ lưu Kashmir đến Bán đảo Deccan rất gần với kích thước thực của tiểu lục địa. Ông có một ý tưởng nhất định về hình dạng bán đảo của nó. Những ngọn núi của Himavant và Meru (Pamir) bao quanh nó ở phía bắc. Ông nói rằng Ghats Đông và Tây kiểm soát sự phân phối lượng mưa ở bán đảo Ấn Độ. Ông cung cấp thông tin chi tiết về các nguồn sông. Tuy nhiên, ngoại trừ Indus, thông tin của ông về các con sông khác chỉ giới hạn ở vị trí nguồn của chúng, dựa trên tin đồn và kiến ​​thức có được từ những cuốn sách cổ, ví dụ, Matsya Parana.

Ông là người đầu tiên cung cấp thông tin chính xác về Indus, nguồn gốc, khóa học và lũ lụt. Kiến thức của ông về địa lý của bang Punjab và Afghanistan dựa trên những quan sát cá nhân của ông. Ông cũng mô tả các con sông Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afghanistan), Biyatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) và Shaltladar (Sutlej). Năm nhánh của Indus, theo ông, gặp dòng sông tại Pancanade (Panchanda) ở bang Punjab gần Multan.

Al-Biruni cung cấp thông tin có giá trị về Tây Bắc Ấn Độ, đặc biệt là Kashmir. Đối với Gilgit, anh nói rằng đó là hai ngày hành trình từ Kashmir. Về Kashmir, ông nói rằng nó nằm trên một cao nguyên màu mỡ bằng phẳng, được bao quanh bởi những ngọn núi không thể tiếp cận. Phần phía nam và phía đông của đất nước thuộc về người Hindu, phía tây của các vị vua Hồi giáo khác nhau, phần phía bắc và phía đông của người Thổ Nhĩ Kỳ Khota (Khatan) và Tây Tạng. Lối đi tốt nhất đến Kashmir là qua hẻm núi Jhelum.

Ông cũng mô tả thành phố Qannauj Hồi thành phố truyền thống gắn liền với Pandavas. Hơn nữa, anh ta có được kiến ​​thức đáng kể về địa hình và con người của đồng bằng Indo-Gangetic.

Ông đã đưa ra một tài khoản chính xác về các mùa của Ấn Độ. Ông mô tả bản chất của gió mùa mang lại lượng mưa cho các phần lớn hơn của tiểu lục địa trong mùa hè. Ông giải thích cách Kashmir và Punjab nhận được lượng mưa trong mùa đông.

Al-Biruni cũng thảo luận về nguồn gốc của các diễn viên trong xã hội Ấn giáo, thờ ngẫu tượng và kinh điển Ấn Độ giáo. Nghiên cứu về Samkbya, Gita, Patanjali, Vishnu Dharma và một số Purana, cùng với kiến ​​thức thu được của ông về Vedas, đã cung cấp cho Al-Biruni một cơ hội duy nhất để đưa ra mô tả khách quan đầu tiên về tín ngưỡng của đạo Hindu. Al-Biruni đã tìm thấy một thuyết nhị nguyên trong tín ngưỡng của đạo Hindu, tức là tín ngưỡng của những người có học (học giả) và tín ngưỡng của quần chúng ngu dốt. Sự phân tách này trở nên rộng hơn với tính nhị nguyên trong ngôn ngữ học. Ngôn ngữ của quần chúng khá khác biệt so với ngôn ngữ đã học. Vì vậy, những người được giáo dục không tán thành việc thờ ngẫu tượng nhưng quần chúng tin vào điều đó.

Tóm lại, Al-Biruni xuất sắc về triết học, tôn giáo, vũ trụ học, thiên văn học, địa lý, trắc địa, địa tầng, địa mạo, toán học, khoa học, y học và một số ngôn ngữ. Ông cũng đóng góp đáng kể trong lĩnh vực niên đại, tính toán năm và ngày. Đồng thời, ông có một khái niệm rõ ràng về nhà sử học lý tưởng. Quan điểm và lý luận chính xác của ông khiến ông nghĩ rằng tổ chức Varna (đẳng cấp), dựa trên sự bất bình đẳng, là trở ngại chính trong mối quan hệ giữa người Ấn giáo và Hồi giáo. Điều kiện học tập Ấn Độ, ngôn ngữ, chữ viết, trung tâm học tập cũng được đưa ra. Lao động khổng lồ, lý luận khoa học và những nỗ lực không mệt mỏi đã khiến Al-Biruni trở thành một trong những nhà địa lý xuất sắc nhất thời trung cổ.