Tiểu sử của Manavendra Nath Roy: Cuộc đời và tác phẩm của ông
Tiểu sử của Manavendra Nath Roy: Cuộc đời và tác phẩm của ông!
Manavendra Nath Roy sinh ngày 6 tháng 2 năm 1886. Tên ban đầu của ông là Narendranath Bhattacharya. Ông đã là một nhà cách mạng kể từ những ngày còn học đại học. Ông chịu ảnh hưởng rất lớn từ Swami Vivekananda, Bankim Chandra, Swami Ramthirtha, Dayananda Saraswathi và các stalwarts khác. Chính trong phong trào Swadeshi ở Bengal, Roy đã mang theo sự nhiệt thành cách mạng và bắt đầu tham gia tích cực vào các hoạt động cách mạng.
Trên thực tế, anh ta bị mê hoặc bởi các kỹ năng diễn thuyết của Lalalajpati Roy, Balgangadhar Tilak và Bipin Chandra Pal (thường được gọi là Lai, Bal, Pal). Ông cũng làm việc chặt chẽ với nhóm Yugantara. Cuộc đời hy sinh và đau khổ của VD Savarkar cũng có tác động đến suy nghĩ của Roy. Năm 1910, Roy bị kết án tù liên quan đến vụ án âm mưu Howrah, và một lần nữa vào năm 1915 vì là một phần của dacoit ở Calcutta.
Năm 1915, Roy bay đến Ấn Độ Hà Lan và cũng đã đến Java, Philippines, Hàn Quốc và Mãn Châu. Ông cũng đã đến thăm Hoa Kỳ và Mexico. Trong thời gian ở Mỹ, Roy bắt đầu đọc hệ tư tưởng Marxist và chính Borodin đã giới thiệu anh ta với Bản thể học biện chứng Hegel.
Cũng có tuyên bố rằng Lenin sau Cách mạng Bolshevik đã mời Roy đến Nga. Khi Roy đến thăm Nga, ông bắt đầu tư vấn cho đảng Bolshevik về các vấn đề thuộc địa. Tuy nhiên, bởi các cuộc họp Quốc tế Cộng sản lần thứ hai, sự khác biệt nảy sinh giữa Lenin và Roy.
Trong khi Lenin cho rằng giai đoạn tư bản tài chính và chủ nghĩa đế quốc là điều cần thiết để mang lại sự hội nhập giữa các cuộc đấu tranh dân tộc tư sản của thế giới thực dân và các phong trào vô sản đang trỗi dậy ở các nước tiên tiến của thế giới phương Tây, thì Roy lại cho rằng giai cấp tư sản ở các nước thuộc địa có thể tham gia vào một liên minh với đế quốc để khai thác chung các tầng lớp bị đàn áp. Roy không giống như Lenin đã chuẩn bị một luận điểm khác, trong đó ông đã cố gắng vạch trần thái độ chống vô sản của các nhà lãnh đạo châu Á.
Roy đồng ý rằng chủ nghĩa đế quốc là giai đoạn cao nhất của chủ nghĩa tư bản và do đó cuộc đấu tranh giải phóng thuộc địa là một phần của cuộc đấu tranh quốc tế chống lại chủ nghĩa tư bản moribund. Tuy nhiên, ông cho rằng sự khác biệt trong cấu trúc giai cấp của lãnh đạo không giống như ở châu Âu hay phương Tây. Những quan điểm này đã được thể hiện tốt trong tác phẩm Ấn Độ trong quá trình chuyển đổi.
Trong nghiên cứu xã hội học về Ấn Độ đương đại vào năm 1922, Roy đã bày tỏ sự khác biệt của mình với các giải pháp hiện tại được áp dụng để giải quyết các vấn đề trong công việc Ấn Độ trong quá trình chuyển đổi. Roy chỉ trích các nhà tự do và lập hiến Ấn Độ vì niềm tin vào hệ thống quản trị của Anh dựa trên sự phát triển tiến bộ chậm chạp theo đề xuất của Montague.
Ông phản đối rằng, những cải cách như được đề xuất trong Đạo luật Chính phủ Ấn Độ năm 1919, là bất lực và chúng phục vụ lợi ích của giai cấp tư sản. Theo ông, quá trình chuyển đổi của Ấn Độ là hậu quả của sự di chuyển của các lực lượng xã hội đang đấu tranh để thay thế cấu trúc kinh tế xã hội suy đồi cũ.
Ông cho rằng, sự khốn khổ của người dân nông thôn chủ yếu là do các nhà tư bản đã đưa toàn bộ sản phẩm nông nghiệp dưới sự kiểm soát của họ. Do đó, nông dân Ấn Độ đã bị khai thác gấp đôi ở nước ngoài cũng như giai cấp tư bản Ấn Độ. Sự thiếu tăng trưởng trong các lĩnh vực đô thị chủ yếu là do sự phát triển công nghiệp muộn màng cũng như chậm phát triển ở các khu vực đô thị.
Roy cũng thảo luận về ba khía cạnh quan trọng trong cuốn sách của mình, viz., Sự trỗi dậy của giai cấp tư sản Ấn Độ, pauperization của giai cấp nông dân và sự bần cùng hóa của giai cấp vô sản đô thị. Ông tin tưởng mạnh mẽ rằng ngành công nghiệp quy mô lớn sẽ quyết định tương lai của Ấn Độ.
Theo Roy, chỉ có sự phát triển công nghiệp mới có thể mang lại một số cải thiện về điều kiện sống của giai cấp vô sản. Ông mạnh mẽ phản đối rằng để đạt được tất cả những điều này, trước tiên cần phải giành được độc lập và sau đó công nhân và nông dân phải làm việc một cách có tổ chức có ý thức và chiến đấu trên cơ sở đấu tranh giai cấp.
Roy đã viết một cuốn sách khác vào cuối năm 1922 có tựa đề Những vấn đề của Ấn Độ và Giải pháp của nó trong đó ông phê phán triệt để những người theo chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa bảo thủ của hệ tư tưởng xã hội Gandhi. Thông qua cuốn sách của mình, ông đã yêu cầu thành lập một đảng quần chúng cách mạng, điều này sẽ kích thích sự bất mãn trong nhân dân chống lại hệ thống chính trị và kinh tế của đất nước.
Ông khuyên tổ chức này nên khởi xướng các cuộc đình công và biểu tình để phát triển các cuộc cách mạng và quyết tâm của quần chúng. Roy kêu gọi hành động chiến đấu từ quần chúng như chống lại sự bất tuân dân sự của hệ tư tưởng Quốc hội. Ông có niềm tin rất lớn vào sự thức tỉnh hàng loạt ở Ấn Độ và tin rằng các luật kinh tế đế quốc chịu trách nhiệm cho biến động hàng loạt. Là một thành viên của Đảng Vanguard, Roy năm 1922 đã gửi một chương trình tới Quốc hội Ấn Độ vào đêm trước Đại hội Gaya.
Sau đây là một số vấn đề chính mà đảng yêu cầu:
1. Xóa bỏ chủ nghĩa địa chủ.
2. Giảm tiền thuê đất đến mức tối thiểu.
3. Viện trợ nhà nước cho hiện đại hóa nông nghiệp.
4. Bãi bỏ tất cả các loại thuế gián tiếp.
5. Quốc hữu hóa các tiện ích công cộng.
6. Phát triển các ngành công nghiệp hiện đại dưới sự trợ giúp của nhà nước.
7. Tám giờ làm việc và ấn định mức lương tối thiểu thông qua luật pháp.
8. Hợp pháp hóa các tổ chức lao động.
9. Hội đồng công nhân trong tất cả các ngành công nghiệp lớn.
10. Chia sẻ lợi nhuận sẽ được giới thiệu trong tất cả các ngành công nghiệp.
11. Giáo dục miễn phí và bắt buộc.
12. Tách biệt nhà nước và tôn giáo.
13. Thay thế quân đội thường trực bằng một quân đội quốc gia.
Năm 1923, Roy đã xuất bản một bài báo khác có tiêu đề Một năm không hợp tác. Bài viết này là một sự đánh giá cao của Gandhi, người mà ông đã so sánh với Thánh Thomas Acquinas, Savonarola và những người khác. Ông đánh giá cao Gandhi vì bốn ý tưởng xây dựng của ông, viz., Sử dụng hành động quần chúng cho mục đích chính trị, củng cố Quốc hội Ấn Độ, giải phóng lực lượng quốc gia khỏi sự đàn áp của chính phủ bằng biện pháp phi bạo lực và cuối cùng, áp dụng các kỹ thuật như bất hợp tác, không nộp thuế và bất tuân dân sự.
Tuy nhiên, ông chỉ trích Gandhi vì không thể nhận được sự ủng hộ lớn cho các chương trình kinh tế của mình, vì ông muốn hợp nhất tất cả các bộ phận người Ấn Độ, cả những người khai thác và khai thác để áp dụng, áp dụng các ý tưởng trừu tượng trong chính trị thiếu tính năng động và cuối cùng đã hy sinh bàn thờ của sự cân nhắc chủ quan của lương tâm. Theo Roy, Gandhism không phải là chủ nghĩa cách mạng, mà là chủ nghĩa cải cách yếu đuối và chảy nước.
Vào năm 1926, Roy đã viết Tương lai của chính trị Ấn Độ, trong đó ông nói về tầm quan trọng của một Đảng Nhân dân. Cuốn sách này được viết vào thời điểm suy thoái chính trị, đặc biệt là cái chết của CR Das, sự nghỉ hưu chính trị ảo của Gandhi khỏi chính trị, làm tan rã Đảng Swaraj do các quan điểm trong đảng và sự tiến bộ chậm chạp của các lực lượng cách mạng.
Theo Roy, Đảng Nhân dân là một bổ sung và không thay thế cho một đảng vô sản. Roy cho rằng một giai cấp vô sản là tiên phong của lực lượng giải phóng dân tộc và trong bối cảnh Ấn Độ, các giai cấp khác cũng phải được tính đến. Roy tin tưởng mạnh mẽ rằng tương lai của chính trị Ấn Độ bị chi phối bởi lợi ích của sinh viên, cá nhân nhỏ, nghệ nhân, tiểu thương và nông dân.
Các nhà cách mạng Ấn Độ phải cố gắng mang lại sự chuyển đổi thành các giai cấp này và mang lại một cuộc cách mạng quốc gia trong một đảng dân chủ. Ông cho rằng Đảng Swaraj là người bảo vệ mạnh mẽ chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa địa chủ. Ông không bao giờ tin vào Đảng Lao động sẽ đại diện cho toàn bộ hệ thống kinh tế.
Do đó, sự thay thế duy nhất là tạo ra một đảng dân chủ của nhân dân tập hợp tất cả các giai cấp tư sản, nông dân và vô sản. Chức năng chính của một Đảng Dân chủ như vậy là độc lập hoàn toàn, thành lập chính phủ cộng hòa, cải cách công nông triệt để và luật pháp xã hội tiên tiến.
Là người đứng đầu bộ phận phương Đông của Viện Moscow, Roy được gửi đến Trung Quốc cùng với Borodin và Blucher vào năm 1926, để tham gia vào Quốc tế Cộng sản sẽ được tổ chức vào năm 1927. Ông khuyên Đảng Cộng sản Trung Quốc khởi xướng một cuộc cách mạng công nông để mở rộng cơ sở xã hội của nó.
Tuy nhiên, ý tưởng này đã bị Đảng Cộng sản bác bỏ hoàn toàn khiến Roy đi đến kết luận rằng Đảng Cộng sản đang phản bội không chỉ nông dân, mà cả giai cấp vô sản. Trong một khoảng thời gian, sự khác biệt của Roy với Cộng sản trở nên rõ ràng hơn và trong cuộc họp Cộng sản Quốc tế lần thứ ba, ông đã phản đối sự độc quyền lãnh đạo của những người mácxít và chỉ trích những người tự coi mình là bậc thầy của lý thuyết và thực hành Marxist.
Trong Đại hội Quốc tế Cộng sản Thế giới lần thứ VI, Roy đã đưa ra lý thuyết phi tập trung hóa thông qua đó ông kêu gọi hợp tác chung của giai cấp tư sản quốc gia để ngăn chặn việc xuất khẩu tư bản. Ông tiếp tục chỉ trích chủ nghĩa giáo phái đỏ của Stalin và chủ nghĩa cánh tả cực đoan đã dẫn đến sự chấm dứt mối quan hệ giữa Roy và Đảng Cộng sản vào năm 1929.
Sau khi chia tay Cộng sản, ông trở về Ấn Độ vào năm 1930, nhưng sớm bị bắt và tống vào tù vì liên quan đến vụ án âm mưu Kanpur năm 1924. Như vậy, sau gần 15 năm tự lưu vong và sáu năm tù, nó đã bị giam cầm. là vào năm 1936, Roy cuối cùng đã bước vào chính trị tích cực ở Ấn Độ.
Một trong những chiến dịch quan trọng được thực hiện bởi Roy ngay sau khi được thả ra là chống lại Gandhism. Ông chỉ trích Gandhism là một triết lý xã hội phản động và nó quy định một khái niệm không thể thực hiện được về sự hòa hợp xã hội. Ông cho rằng bất bạo động chỉ là một mặt nạ để che giấu bản chất thực sự của sự bóc lột xã hội.
Vào tháng 4 năm 1937, ông bắt đầu một tuần có tiêu đề Ấn Độ Độc lập và sau đó đổi tên thành Chủ nghĩa Nhân văn cấp tiến vào năm 1949. Ông coi Ahhia của Gandhi như một thiết bị để che giấu sự bóc lột tư bản của đất nước. Ông tin rằng chỉ với sự lãnh đạo của Gandhi, INC mới bị phá sản và ý tưởng phi bạo lực của Gandhi giết chết sự thôi thúc cách mạng của người dân.
Năm 1939, Roy đã tổ chức Liên đoàn các nghị sĩ cấp tiến, và vào tháng 12 năm 1940, thành lập một đảng gọi là Đảng Dân chủ cấp tiến kêu gọi định hướng về chính trị khoa học. Trong Thế chiến II, Roy chủ trương ủng hộ vô điều kiện cho quân Đồng minh và gọi cuộc chiến là Cuộc nội chiến quốc tế và kẻ thù thực sự không phải là nhà nước mà là hệ tư tưởng.
Để đảm bảo rằng Ấn Độ bảo vệ lợi ích của cô ấy ở nhà, anh ấy đã ủng hộ một cuộc cách mạng công nông. Ông tin rằng ngay khi nông dân nhận thức được rằng vùng đất họ canh tác thuộc về họ, một người nhiệt thành cách mạng sẽ được thấm nhuần trong họ và họ thể hiện chủ nghĩa anh hùng lớn hơn để bảo vệ đất nước của họ. Ông lên án cuộc Cách mạng Ấn Độ năm 1942 và tuyên bố rằng nhân danh chiến tranh, các nhà tư bản đã thu được những lợi ích to lớn.
Anh ta không bao giờ đồng ý rằng có thể có sự thống nhất ở Ấn Độ vì anh ta tin rằng có hai Ấn Độ là Ấn Độ của những người khai thác và Ấn Độ bị bóc lột. Ông cho rằng nếu bao giờ hai lớp ở Ấn Độ hợp nhất, có lẽ một nhu cầu sẽ không bao giờ cảm thấy đối với việc thành lập Pakistan.
Trong suốt thời kỳ Thế chiến II, Roy đã so sánh sự lãnh đạo của Quốc hội với những kẻ phát xít và coi Gandhi là một hệ tư tưởng phát xít vì nó khéo léo điều khiển tâm lý đám đông và nạn mù chữ và giáo điều tràn lan của người dân. Ông háo hức muốn vạch trần tính cách tư sản của INC.
Ông chỉ trích Gandhi vì đã đấu tranh cho sự nghiệp của các nhà tư bản Ấn Độ và Nehru là một nhà bất đồng chính kiến vô tư, vô dụng, phổ biến, và ông được các Dân biểu ủng hộ bởi vì sự bất đồng của ông đã hợp lý hóa chủ nghĩa phi lý của Gandhi và cả hai đều bổ sung cho nhau.
Năm 1945, ông chỉ trích Kế hoạch Bombay là kế hoạch của chủ nghĩa tư bản độc quyền. Ông chỉ trích Gandhi là hiện thân của sự lạc hậu và mù mờ của Ấn Độ và lên án hành động của ông là sự tinh quái của việc đánh bật các lực lượng, làm suy yếu mặt trận nhà Ấn Độ. Bất chấp mọi chỉ trích chống lại các điều kiện chính trị xã hội và kinh tế trên toàn thế giới, MN Roy có một nền tảng lý thuyết tốt về triết học và xã hội học và báo chí.
