Sự tan rã của gia đình chung

Liên quan đến câu hỏi về sự tan rã của gia đình chung, không có sự nhất trí về quan điểm giữa các nhà xã hội học. Bây giờ rõ ràng hình dung rằng không có sự chuyển đổi tuyến tính của gia đình chung thành gia đình hạt nhân dưới tác động của công nghiệp hóa, đô thị hóa, giáo dục và di cư Nhiều nghiên cứu đã được thực hiện bởi các nhà xã hội học để xem xét tác động của công nghiệp hóa và đô thị hóa đối với gia đình. Nghiên cứu của Richard D. Lambert, dựa trên một số công nhân nhà máy ở Poona tiết lộ rằng các gia đình bị chia cắt không được sản xuất do các nhà máy.

Mặc dù các công nhân chỉ sống xa họ hàng của họ, họ không thay đổi bản thân thành gia đình hạt nhân. Nó cũng được ghi nhận rằng các công nhân đã bị gánh nặng bởi những người phụ thuộc của họ và họ là những người kiếm tiền chính với thu nhập tiền mặt thường xuyên. Một quan sát thích hợp khác của Lambert là việc làm của vợ hoặc chồng không nhất thiết thúc đẩy họ theo mô hình gia đình phương Tây. Do đó, khái niệm rằng gia đình chung không thích nghi về mặt chức năng đối với một xã hội nông nghiệp là không thể duy trì hoàn toàn bởi vì nó cũng có chức năng tương đương với một xã hội công nghiệp.

Aileen D. Ross, Gia đình theo đạo Hindu trong bối cảnh đô thị (1961) đã nghiên cứu về nghiên cứu thực nghiệm về tác động của thay đổi công nghiệp và công nghệ đối với gia đình Hindu. Nó tìm cách hiểu những tác động này đối với các gia đình trung lưu và thượng lưu truyền thống, theo Ross, đang phải đối mặt với tác động đầy đủ của các điều kiện thay đổi nhanh chóng do quá trình công nghiệp hóa ngày càng phát triển. Aileen D. Ross cũng đã thảo luận về tác động của giáo dục và các cơ hội nghề nghiệp mới đối với nguyện vọng của các thành viên và về mối quan hệ vai trò trong gia đình và nhóm thân tộc rộng lớn hơn.

Sự thay đổi gia đình và đô thị hóa của MS Gore 'xem xét bản chất và mức độ thay đổi trong mối quan hệ gia đình giữa Aggarwals, một cộng đồng kinh doanh của Delhi dưới tác động có thể của công nghiệp hóa và đô thị hóa. Gore đi đến kết luận rằng mặc dù chúng ta không thể nói về sự liên tục ở nông thôn - thành thị trong hành vi gia đình hoặc thái độ không có sự khác biệt đáng kể nào trong dữ liệu. Gore khẳng định rằng đẳng cấp Aggarwal vẫn chủ yếu phù hợp với mô hình của gia đình chung sống trong hành vi, nhận thức về vai trò và thái độ, nhưng trong khuôn mẫu này, một biện pháp thay đổi nhất định có thể liên quan đến cư trú và giáo dục đô thị.

KT Merchant đã khảo sát thái độ thay đổi đối với gia đình. Phát hiện của ông cho thấy 43, 2% người ủng hộ gia đình chung trong khi 36, 5% phản đối.

KM Kapadia đã đánh giá các xu hướng gần đây ảnh hưởng đến gia đình chung. Kapadia đã chỉ ra làm thế nào, kể từ thời Anh, luật pháp liên quan đến đồng phạm đã trao nhiều quyền hơn cho các thành viên cá nhân và làm thế nào nhiều luật lao động vì lợi ích của người lao động đã làm giảm sự phụ thuộc vào gia đình chung ở một mức độ nào đó. Nhưng ông vẫn khẳng định rằng có rất ít sự tan rã của tổ chức của gia đình chung như vậy. Kapadia khẳng định rằng hình thức của gia đình chung có thể đã trải qua thay đổi nhưng chức năng của nó vẫn giữ nguyên, Kapadia cho rằng lý tưởng văn hóa về "chăm sóc người phụ thuộc" ủng hộ sự tiếp nối của gia đình chung ở Ấn Độ.

Nghiên cứu của ED Driver về quận Poona ở Maharashtra cho thấy số lượng gia đình chung ở khu vực nông thôn nhiều hơn một lần rưỡi so với ở khu vực Thành thị.

Nghiên cứu của Milton Sing về mười chín gia đình công nghiệp hàng đầu của Madras tiết lộ rằng mặc dù đã có sự thay đổi về quy mô gia đình, tình trạng của phụ nữ và các hoạt động gia đình, tuy nhiên các gia đình sống trong các hộ gia đình hạt nhân vẫn tiếp tục duy trì nhiều nghĩa vụ gia đình chung. Nhiều thành viên một thời gian cũng đăng ký các chỉ tiêu của hệ thống đó.

Các nghiên cứu trên cho thấy tỷ lệ mắc hoặc tỷ lệ mắc bệnh gia đình chung ở Ấn Độ vẫn còn cao. Ngay cả các gia đình chung đã được tìm thấy là phổ biến ở khu vực thành thị. Có một sự thật là mô hình cũ của gia đình chung sống với các thành viên của ba thế hệ trở lên sống chung dưới một mái nhà và chia sẻ thức ăn được nấu trong cùng một lò sưởi là rất hiếm. Nhưng bây giờ hai tiêu chí này đã bị nhiều nhà xã hội học bác bỏ.

Ví dụ, các nhà xã hội học như IP Desai cho rằng việc nhấn mạnh quá mức cư trú chung và nhà bếp chung vì các yếu tố quyết định của một gia đình chung là bỏ qua sự liên quan của các đặc điểm quan trọng khác. Desai đã nhấn mạnh vào mối quan hệ xã hội và hiểu gia đình chung là một đơn vị hoạt động. Ông đã định nghĩa gia đình chung là Gia đình có gia đình có chiều sâu thế hệ lớn hơn (ba hoặc nhiều hơn) so với gia đình hạt nhân và các thành viên có liên quan với nhau bằng tài sản. Từ đó, xem xét từ quan điểm này của Desai, nghiên cứu về Ấn Độ giáo gia đình chung là khá ít về số lượng.