Làm thế nào biến đổi xã hội ảnh hưởng đến tăng trưởng kinh tế? - Thảo luận

Đằng sau hành vi và thái độ kinh tế tức thời là một loạt các yếu tố phi kinh tế như văn hóa, xã hội và tâm lý, v.v ... Hành vi kinh tế bao gồm tinh thần kinh doanh, thói quen quốc tế và phong cách sống, tiết kiệm và khắc khổ thúc đẩy tiết kiệm.

Thái độ của mọi người đối với công việc, thời gian, tiền bạc, tiết kiệm, lựa chọn nghề nghiệp và cam kết của họ và khả năng tự điều chỉnh của họ đối với tổ chức quan liêu phụ thuộc rất nhiều vào các giá trị và lợi ích nảy sinh từ các ý tưởng tôn giáo có thể thúc đẩy hoặc cản trở nhiều khía cạnh của các hoạt động kinh tế.

Để phân tích về cách các biến xã hội học ảnh hưởng đến tăng trưởng kinh tế, chúng ta ở đây thảo luận về sự tương tác của các biến kinh tế (tiết kiệm, tiêu dùng, năng suất, kinh doanh, v.v.) và các biến xã hội học (thân tộc, gia đình, cấu trúc xã hội, hệ thống phân tầng, giá trị tôn giáo, v.v. .).

Tổ hợp tiết kiệm-tiêu dùng-đầu tư:

Tổ hợp tiết kiệm - tiêu dùng - đầu tư được quy định đặc biệt bởi các hệ thống thân tộc và phân tầng. Các nghi thức tặng quà không linh hoạt có thể 'kết thúc' tiêu dùng trong các hình thức truyền thống và do đó làm cho mức tiết kiệm thấp.

Phong cách sống của một gia đình quý tộc hoặc triệu phú có thể khiến mức tiêu thụ cao hơn. Phong cách sống của họ, hơn nữa, có thể nhấn mạnh tiết kiệm dưới dạng trang sức, đồ trang sức bằng vàng hoặc đồ gia truyền, "đóng băng" tiết kiệm để họ không thể đầu tư vào các doanh nghiệp có hiệu quả kinh tế.

Các nhà kinh tế đã xác định rằng phát triển kinh tế dựa trên sự hình thành vốn. Sự hình thành vốn phụ thuộc vào tiết kiệm. Có hai khía cạnh của tiết kiệm rất quan trọng trong việc bắt đầu phát triển; cụ thể là mức tiết kiệm và hình thức tiết kiệm.

Lượng của cải được chuyển từ nhu cầu tiêu dùng hiện tại tạo thành mức tiết kiệm. Khía cạnh thứ hai, tức là hình thức tiết kiệm thường cấu thành các đồ trang sức, vàng hoặc bạc, tiền xu, v.v. không có sẵn cho bất kỳ doanh nghiệp kinh tế nào. Mặc dù mức độ tiết kiệm có thể cao, nhưng nếu nó bị 'đóng băng' trong những điều được đề cập ở trên, như v / e tìm thấy ở Ấn Độ, thì nó không có ích cho hoạt động kinh tế.

Hơn nữa, các nghi lễ truyền thống khác nhau kết nối với các nghi thức của vòng đời (lễ sinh và đám cưới, nghi lễ chôn cất và lễ cho người chết) cũng chuyển hướng sự giàu có khỏi đầu tư. Việc xây dựng các nghi lễ tốt nghiệp có thể hấp thụ một phần lớn thu nhập thặng dư hoặc tiền tiết kiệm trong quá khứ mà có thể tìm thấy việc sử dụng năng suất cao hơn về mặt kinh tế. Những nghi thức như thế này bắt nguồn từ gia đình, cộng đồng và tôn giáo.

Các biến xã hội học như hệ thống phân tầng hoặc quan hệ họ hàng có tác động lớn đến hành vi tiết kiệm và đầu tư. Đối với hệ thống phân tầng, hầu hết các xã hội nông dân nông thôn bị chi phối bởi tập trung vào đất đai. Trong một bản tóm tắt các nghiên cứu về tiết kiệm ở Nam Á, Richard Lambert và Bert Hoselitze (1956) cho thấy loại phân tầng này (dựa trên tình trạng như hệ thống đẳng cấp ở Ấn Độ) ảnh hưởng đến hành vi đầu tư như thế nào.

Cam kết lao động:

Một yếu tố rất quan trọng khác dẫn đến phát triển kinh tế là cam kết lao động. Đầu tư vốn đơn thuần là không đủ. Đúng loại lao động nên được tuyển dụng và đào tạo và cần có sự cam kết về phía lao động đối với phương pháp làm việc mới này.

Các xã hội nông dân, như xã hội Ấn Độ với mối quan hệ họ hàng gần gũi và gắn bó với đất đai, thường xuyên đề nghị tuyển dụng lao động vào môi trường đô thị công nghiệp.

Viết về hệ thống thân tộc trong các xã hội phi công nghiệp, Wilbert Moore (1951) nói: 'Có lẽ nó mang lại trở ngại duy nhất quan trọng nhất cho sự di chuyển của cá nhân, không chỉ thông qua các tuyên bố cạnh tranh của kinsmen khi tuyển dụng công nghiệp tiềm năng mà còn thông qua bảo mật được cung cấp trong các mô hình thiết lập trách nhiệm lẫn nhau. '

Vì sự gắn bó với đất đai và những người bà con, những người lao động công nghiệp không trở thành cư dân thành phố vĩnh viễn. Di cư thường xuyên của họ không chỉ làm tăng sự vắng mặt trong ngành mà còn ảnh hưởng đến sức khỏe, hiệu quả và cam kết đối với công việc công nghiệp. Ngoài sự lôi kéo của ngôi làng, cuộc sống của họ ở thành phố rất tồi tệ (nhà ở tồi tàn và tồi tàn, chế độ ăn uống không cân bằng, v.v.) mà họ có thể không bị thu hút để định cư trong thành phố.

Kỷ luật của cuộc sống nhà máy, thời gian làm việc dài, môi trường quan hệ con người cá nhân, thiếu sự phẫn nộ của cuộc sống đều khiến họ chán nản và nhớ nhà. Tất cả những yếu tố này cản trở năng suất và đến lượt sự phát triển kinh tế.

Doanh nhân:

Một trong những đặc điểm đặc biệt của nhiều xã hội nông dân và bộ lạc truyền thống là họ có quan hệ họ hàng / cộng đồng / tôn giáo / dựa. Tổ hợp của các tổ chức cung cấp những trở ngại nghiêm trọng cho sự xuất hiện hiệu quả của các doanh nhân. Ragnar Nurkse (1962) cho rằng sự đổi mới của các doanh nhân là điều cần thiết trong sự khởi đầu của tăng trưởng kinh tế.

Các doanh nhân là một người đàn ông đảm nhận rủi ro m tổ chức lại các yếu tố sản xuất. Vì vậy, vị trí của ông trong phát triển kinh tế là rất quan trọng. Nếu bất kỳ xã hội nào phải chuyển mình từ nền kinh tế kém phát triển sang nền kinh tế phát triển, với tất cả các yếu tố sản xuất khác, doanh nhân là điều cần thiết. Ông là người đàn ông chăm chỉ và tràn đầy năng lượng, sắp xếp lại các yếu tố sản xuất và khởi xướng hoạt động công nghiệp.

Yếu tố tâm lý:

Chúng ta thường bỏ qua tầm quan trọng của các yếu tố nhận thức trong sự phát triển và tăng trưởng. Con người là một động vật định hướng tương lai. Đó là tầm nhìn của anh ấy về tương lai, hy vọng của anh ấy sợ hãi và kỳ vọng cùng với tâm lý quyết định hành động của anh ấy ở hiện tại, thông qua nhận thức về quá khứ ảnh hưởng đến anh ấy. Thật khó để hiểu được động lực của sự phát triển trừ khi người ta cũng hiểu về những hy vọng và khát vọng cũng như hình ảnh bản thân và ý thức về bản sắc của mọi người.

CHO Do đó, chúng ta nên quan tâm đến nhận thức về các mục tiêu giá trị, mục đích làm nền tảng cho tổ chức của một xã hội.

Các yếu tố tâm lý nhấn mạnh đến sự thay đổi thái độ và hành vi bắt đầu cũng như duy trì tăng trưởng kinh tế. Khía cạnh thái độ ngụ ý chuyển đổi các thái độ truyền thống dựa trên các hệ thống tín ngưỡng và tôn giáo thành một số hình thức hợp lý dựa trên khoa học. Các yếu tố khác bao gồm thành tích lớn hơn, động lực, tinh thần kinh doanh, khát vọng giáo dục cao hơn, vv

Max Weber khẳng định rằng trong số những thứ khác, chính tinh thần khổ hạnh của đạo Tin lành đã khuyến khích hoạt động khởi nghiệp ở Tây Âu và Hoa Kỳ. Giá trị quốc gia cạnh tranh có thể khuyến khích tinh thần kinh doanh.

Mặt khác, chủ nghĩa dân tộc hiếu chiến trở thành phương tiện để phá hủy các mô hình hoạt động kinh tế truyền thống và cho sự đổi mới của doanh nhân. Tuy nhiên, các giá trị văn hóa, như chủ nghĩa duy lý và đạo Tin lành, không tự sản sinh ra các doanh nhân.

Có một tính cách quyết định (tâm lý) như vậy. Theo David McClelland (1961), các cá nhân phải được thúc đẩy để thực hiện hoạt động kinh doanh dưới danh nghĩa của các giá trị này. Xã hội hóa sớm của trẻ là rất quan trọng trong việc thúc đẩy các cá nhân.

Các yếu tố chính trị trong phát triển:

Sự phát triển không xảy ra trong khoảng trống chính trị. Thay đổi và phát triển xã hội chắc chắn có ý nghĩa chính trị. Trừ khi có một chính phủ có cam kết mạnh mẽ để phát triển (kinh tế / xã hội), không có sự phát triển bền vững nào là có thể. Tương tự như vậy, mức độ quyền lực của một chính phủ có thể tác động đáng kể đến phạm vi của các lựa chọn chính sách kinh tế mở ra cho cô ấy.

Với sức mạnh ban đầu đầy đủ, thành công sẽ phụ thuộc rất nhiều vào chất lượng lãnh đạo chính trị và khả năng của nó. Các yếu tố chính trị như chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa khu vực, chủ nghĩa ngôn ngữ cũng ảnh hưởng đến sự phát triển kinh tế.

Những ảnh hưởng của chủ nghĩa dân tộc cũng không thể loại trừ. Bert F. Hoselitz (1956) đã viết, 'Chủ nghĩa dân tộc, giống như nhiều hệ thống tôn giáo truyền thống, cản trở sự phát triển kinh tế của tôi bằng cách tái khẳng định truyền thống tôn vinh những cách hành động và suy nghĩ.' Knigsley Davis (1957) lập luận rằng niềm tin thế tục, đặc biệt là chủ nghĩa dân tộc, tác động lực lượng trực tiếp vào phát triển kinh tế nhiều hơn các giá trị tôn giáo như lập luận của Weber.

Tôn giáo và Phát triển:

Kể từ khi xuất bản tác phẩm nổi tiếng của Max Weber, Đạo đức Tin lành và Tinh thần tư bản (1930), một cuộc tranh luận rất thú vị và kích thích tư duy bắt đầu về mối quan hệ giữa tôn giáo và hành vi kinh tế (phát triển kinh tế). Khi xem xét điều này, cần phải xem những giá trị và lợi ích nào, phát sinh từ các ý tưởng tôn giáo, hoặc thúc đẩy hoặc cản trở các khía cạnh của hoạt động kinh tế và ở mức độ nào.

Weber trong chuyên luận đã đề cập ở trên đã chỉ ra đáng kể rằng tôn giáo (Tin lành) chịu trách nhiệm cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản (hành vi kinh tế) ở một số quốc gia phương Tây nơi đạo Tin lành được tìm thấy.

Ông lập luận rằng các chủ đề của chủ nghĩa khổ hạnh thế giới này đã phát triển rất cao trong đạo Tin lành (đặc biệt là ở Calvin) khuyến khích con người đánh giá cao sự làm chủ hợp lý và có phương pháp của xã hội và văn hóa, và đặc biệt là hành vi kinh tế.

Luận án Weberian này đã không được chấp nhận trong toto bởi nhiều học giả như HM Robertson (1933), RH Tawney (1926) và JB Crauss (1961). Robertson cho rằng tinh thần của chủ nghĩa tư bản không phải là người sáng tạo mà là sự sáng tạo của tầng lớp doanh nhân.

Tương tự, cả Tawney và Crauss đều tin rằng sự chuyển đổi kinh tế của thế kỷ 16 và 17 đã thay đổi quan điểm tôn giáo của người dân mở đường cho sự mở rộng của chủ nghĩa tư bản.

Có những người như Kurt Samuelsson (1961) không tìm thấy mối quan hệ nào giữa tôn giáo và hành động kinh tế. Có một số tác giả đã không hoàn toàn bác bỏ luận án Weberian nhưng đã coi các yếu tố khác là quan trọng hơn. Do đó, HR Trevor-Roper (1963) nhấn mạnh nguồn gốc địa phương của các doanh nhân là quan trọng hơn liên kết tôn giáo.

Liên quan đến ứng dụng phi châu Âu trong lập luận của Weber, nhiều nghiên cứu đã được thực hiện ở các nước châu Á (ví dụ: Clifford Geertz, 1956 và Ralf Pieris). Liên quan cụ thể đến Ấn Độ, hai nghiên cứu lớn đã được cố gắng bởi hai nhà kinh tế học là KW KW Kapp (1963) và V. Mishra (1962) trong đó mối quan hệ giữa Ấn Độ giáo và tăng trưởng kinh tế đã được khám phá.

Xem xét mối quan hệ này, Kapp đã đi đến kết luận này rằng một số niềm tin và giá trị chung nhất định (tái sinh, luật nghiệp, nhân quả vũ trụ, v.v.) của Ấn Độ giáo đứng trước sự xuất hiện của một điều kiện tiên quyết cơ bản của sự phát triển kinh tế, đó là sự thuyết phục rằng con người làm nên lịch sử của chính mình.

Những giá trị và niềm tin này dẫn đến tăng cảm giác bất lực, gây tử vong và niềm tin rằng kinh nghiệm của con người là nhất thời và ảo tưởng để phụ thuộc vào ma thuật và chiêm tinh. Mishra cũng đã bày tỏ quan điểm tương tự với những Kapp đó. Ông thấy rằng các quan niệm về thế giới khác, chủ nghĩa siêu việt, vòng đời và cái chết và moksha của Ấn Độ giáo đẩy các tín đồ ra khỏi hoạt động kinh tế.

Cùng với những giá trị và niềm tin này, sự căng thẳng trong việc giảm thiểu mong muốn và lãi suất tối thiểu đối với vốn đã cản trở thói quen tiết kiệm, là điều kiện thiết yếu cho việc tích lũy vốn và hình thành vốn cần thiết cho phát triển kinh tế. Tất cả những đặc điểm này của Ấn Độ giáo đã ảnh hưởng xấu đến tăng trưởng kinh tế ở Ấn Độ.

Từ chối mạnh mẽ các cáo buộc của Kapp về Ấn Độ giáo, Milton Singer (1972) đã bày tỏ sự hoài nghi đối với cách tiếp cận suy diễn giả định của Kapp đối với sự phát triển kinh tế. Trong nghiên cứu thực nghiệm về các giá trị văn hóa trong phát triển kinh tế của Ấn Độ, Singer chỉ ra làm thế nào các giá trị và động lực, thường gắn liền với chủ nghĩa duy vật của phương Tây, cũng là những nơi phổ biến ở Ấn Độ. Không giống như Kapp và Mishra, ông nhấn mạnh rằng quan điểm của Ấn Độ bao hàm cả giá trị vật chất và tinh thần.

Trong mối liên hệ này, Ca sĩ đã thảo luận về quan điểm của Mahatma Gandhi, người đã phát hiện ra một kỷ luật hành động để phục vụ người khác như là nền tảng của triết lý từ bỏ. Ông cho rằng chủ nghĩa khổ hạnh có thể gián tiếp thực hiện các chức năng kinh tế và xã hội tích cực trong việc chuyển giao tài sản từ thế hệ này sang thế hệ khác, trong việc phân phối lại của cải từ quyền của người nghèo và thậm chí là tích lũy của cải.

Nhiều học giả khác cũng đã xua tan sự hiểu lầm về các quan niệm của Ấn Độ giáo về tái sinh, nghiệp và moksha. Ví dụ, GS Ghurye, trong cuốn sách Gods and Men (1962), đã chứng minh rõ ràng, trái với niềm tin thông thường vào bản chất thế giới khác của Ấn Độ giáo, rằng các ý tưởng tôn giáo là sản phẩm của các tương tác xã hội mới được phát hiện và chúng là biểu hiện của nhu cầu và hoạt động của các nhóm văn hóa. Tương tự, MN Srinivas cũng chỉ ra vai trò thế tục của những người khổ hạnh và chỉ ra cách Tilak tìm kiếm sự trừng phạt cho hành động tích cực trong Gita, như chống lại ý nghĩa của thế giới khác và gây tử vong.

Điều tra mối quan hệ giữa Ấn Độ giáo và hành vi kinh tế, Kingsley Davis (1957) viết: 'Một đặc điểm của Ấn Độ giáo có lẽ cho phép, nếu nó không ủng hộ, thay đổi kinh tế là đặc tính đồng bộ, không giáo điều và khá khoan dung.

Rất đa dạng, nó không có thù hằn giáo phái cay đắng, không phản đối sự không phù hợp giáo lý. Tuy nhiên, sự khoan dung này không mở rộng hoàn toàn cho hành vi xã hội. Trong khi Ấn Độ giáo, thường được gọi là một hệ thống chứ không đơn giản là một tôn giáo, mang lại sự tự do tuyệt đối trong thế giới tư tưởng, nó tham gia vào một quy tắc thực hành nghiêm ngặt. ' Đặc điểm này của hệ thống xã hội Ấn Độ cũng đã được các nhà tư tưởng Ấn Độ khẳng định.

Từ phân tích trên, có thể suy luận rằng tôn giáo không phải là trở ngại cho sự phát triển kinh tế như thường được giả định. Trái ngược với niềm tin tăng trưởng kinh tế của Weber đã xảy ra ở nhiều quốc gia Công giáo và do đó, quan điểm của Weber rằng chỉ có đạo đức Tin lành chịu trách nhiệm phát triển kinh tế là không hợp lệ.

Từ điều này, rõ ràng là Ấn Độ giáo chấp nhận vì lý lẽ rằng đó là thế giới khác cũng không thể được coi là một trở ngại cho sự phát triển kinh tế.

Hơn nữa, chúng tôi không tìm thấy bất kỳ thay đổi đáng kể nào trong Ấn Độ giáo vì sau khi xuất bản cuốn sách của Weber, Ấn Độ (Ấn Độ giáo) đã có những bước tiến trong lĩnh vực phát triển kinh tế. Để kết luận, có thể nói rằng một số loại giá trị khuyến khích phát triển kinh tế trong khi những loại khác không khuyến khích nó; và vẫn còn những người khác dường như có ý nghĩa khác nhau ở các cấp độ phát triển khác nhau.

Hệ thống và phát triển Caste:

Hệ thống phân tầng có vai trò to lớn trong sự phát triển kinh tế, đặc biệt là trong một xã hội khép kín, như xã hội Ấn Độ, nơi các diễn viên từng là đơn vị chính của xã hội. Những diễn viên này là nhân tố quyết định trong việc lựa chọn nghề nghiệp của cá nhân, đóng vai trò là rào cản lớn trong phát triển kinh tế của Ấn Độ.

Kingsley Davis (1951) nhận xét, 'quan niệm về nghề nghiệp di truyền hoàn toàn trái ngược với ý tưởng về cơ hội mở, cạnh tranh tự do, tăng chuyên môn hóa và di động cá nhân gắn liền với nền kinh tế công nghiệp năng động'.

Những hạn chế của hệ thống đẳng cấp về sự tương tác với người của các diễn viên khác đã cản trở sự di chuyển của người dân đến các khu vực đô thị, điều cần thiết cho quá trình công nghiệp hóa nhanh chóng. William Kapp (1963) cũng đã chỉ ra rằng văn hóa Ấn Độ giáo và các tổ chức xã hội Ấn giáo đang quyết định các yếu tố trong tốc độ phát triển thấp của Ấn Độ.

Cấu trúc xã hội tiếp tục được phân cấp dựa trên sự ra đời với các thành viên của các tầng lớp lạc hậu tiếp tục bị tàn tật xã hội, đặc biệt là ở khu vực nông thôn. Ở các khu vực thành thị, chủ yếu ở các thành phố đô thị, một số thay đổi dường như đã xảy ra do giáo dục và một số luật pháp.

Nhưng không có nhiều thay đổi trong cấu trúc nhân cách của các lớp lạc hậu (cái gọi là dalits). Các thành viên của các tầng lớp lạc hậu ở khu vực nông thôn tiếp tục phục tùng, mặc dù hệ thống Panchayati Raj và các tổ chức dân chủ khác cùng với giáo dục đã ảnh hưởng đến triển vọng, nguyện vọng và hành vi của các lớp này ở một mức độ nào đó.

Giờ đây, họ có thể cung cấp những nhu cầu tối thiểu cho gia đình, cụ thể là thực phẩm bổ dưỡng, mặc quần áo đầy đủ và nhà ở phù hợp và thấy rằng con cái họ được hưởng sức khỏe, giáo dục và giáo dục tốt và được trang bị tốt để đạt được vị trí xứng đáng trong xã hội.

Không đồng ý với lập luận của William Kapp, Milton Singer, trong nghiên cứu về các doanh nhân của Madras, cho thấy đẳng cấp và gia đình chung đã đóng góp tích cực cho việc kinh doanh và khởi nghiệp. Anh ta tìm thấy ý tưởng về 'chướng ngại vật' của Gunnar Myrdal được tạo ra bởi các yếu tố thể chế trong việc hiện đại hóa phi vật chất của Ấn Độ do sự kiên cường của đẳng cấp, gia đình và tôn giáo Ấn giáo.

Caste đã xâm nhập vào các lĩnh vực thế tục như chính trị, bầu cử và công việc của chính phủ. Các thành viên của một gia đình giúp đỡ lẫn nhau trong các hoạt động kinh tế và theo đuổi khác. Điều này đã giúp họ quản lý các doanh nghiệp kinh tế và kinh doanh tốt hơn. Mọi người nên nhớ rằng đẳng cấp như một tổ chức bây giờ, tức là vào năm 2013, không giống như trước khi độc lập. Nhiều thứ đã thay đổi trong mọi khía cạnh của đẳng cấp.