Ibn-Khaldun: Tiểu sử của Ibn-Khaldun

Tiểu sử của Ibn-Khaldun (1332-1406), Nhà địa lý lịch sử Ả Rập!

Ibn-Khaldun có thể được coi là học giả Ả Rập vĩ đại cuối cùng có đóng góp đáng kể cho địa lý.

Ông được sinh ra trên bờ biển Địa Trung Hải của Tây Bắc Châu Phi. Hầu hết thời gian anh sống ở các thành phố Algeria, Tunisia và Tây Ban Nha. Những năm cuối đời ông đã qua ở Ai Cập. Ở tuổi 45, ông đã hoàn thành công trình hoành tráng của mình được gọi là Muqaddimah. Kiệt tác này liên quan đến mô tả và thảo luận về xã hội loài người trong các khía cạnh khác nhau của nó.

Công việc đã được chia thành sáu phần:

(i) văn minh, địa lý và nhân học;

(ii) thảo luận về văn hóa du mục và so sánh với văn hóa định cư; nguyên nhân xã hội và lịch sử và hậu quả của các cuộc xung đột phát sinh liên tục từ sự đối lập cơ bản giữa hai nền văn hóa;

(iii) các triều đại, vương quốc, v.v.;

(iv) cuộc sống ở làng và thành phố; Các thành phố nên được tổ chức như thế nào;

(v) ngành nghề, phương tiện sinh kế; và (vi) phân loại khoa học.

Muqaddimah bắt đầu bằng một cuộc thảo luận về môi trường vật chất của con người và ảnh hưởng của nó đến phong cách sống của con người.

Ông đã thảo luận về các giai đoạn khác nhau của tổ chức xã hội, xác định những người du mục sa mạc là người nguyên thủy nhất và thuần khiết nhất. Ông đã gợi ý rằng cư dân thành phố ít vận động phụ thuộc vào sự xa xỉ và trở nên mềm yếu về mặt đạo đức. Ông cũng đã thảo luận về các hình thức của chính phủ, mô tả một chuỗi các giai đoạn đánh dấu sự trỗi dậy của một triều đại lên nắm quyền, tiếp theo là sự suy tàn của nó thông qua tham nhũng cho đến khi sụp đổ. Ibn-Khaldun được coi là một nhà sử học, một triết gia lịch sử và một nhà xã hội học. Mặc dù có cái nhìn tuần hoàn tuyệt vời về lịch sử thế giới, Muqaddimah cung cấp một cái nhìn tổng quan tốt về tình trạng tư duy Ả Rập liên quan đến địa lý trong thế kỷ 14.

Mặc dù trọng tâm chính của văn bản của Ibn-Khaldun liên quan đến quá trình hình thành và suy tàn nhà nước, ông đã phát triển ý tưởng của mình thông qua việc xem xét môi trường vật chất mà ông coi là buộc mọi người phải sống cùng nhau trong các nhóm chính trị và xã hội. Trọng tâm của lập luận của ông là quan điểm cho rằng các quốc gia phát triển thông qua một chuỗi tăng trưởng, trưởng thành, suy giảm và sụp đổ tự nhiên, bởi vì sự đoàn kết của nhóm chắc chắn bị xói mòn bởi quá trình văn minh. Khái niệm tương tự sau đó đã được Ratzel áp dụng vào thế kỷ 19.

Ông đã duy trì rằng Bắc bán cầu có mật độ dân số đông hơn Nam bán cầu. Hơn nữa, dân số dọc theo đường xích đạo mỏng, nhưng cách xa đường xích đạo, có sự tập trung dân số lớn hơn tới 64 song song. Xa hơn, một lần nữa rất ít hoặc không có dân số. Sức nóng dữ dội của vành đai xích đạo được ông coi là yếu tố gây nản lòng cho sự tập trung của dân số. Một sự pha trộn hài hòa giữa nóng và lạnh ở các vùng ôn đới, theo ông, có lợi cho sự phát triển và định cư của con người. Rời xa vùng ôn đới, cái lạnh quá mức của vùng Cực lại một lần nữa cản trở sự phát triển của con người.

Về nguồn gốc của các khu định cư, ông đã tuyên bố rằng những người định cư bị thu hút bởi sự màu mỡ của đất đai và bởi những vùng biển mà họ có thể tự bảo vệ mình trước những kẻ xâm lược. Theo thời gian, dân số tăng lên, và do đó áp lực lên đất cũng vậy. Nhiều nghề thủ công bắt đầu phát triển và nó trở thành một khu định cư lâu dài. Sự định cư phát triển theo thời gian và trở thành một thành phố, nơi thể hiện một cấu trúc xã hội và kinh tế xã hội nhất định, theo cách phân công lao động, thân yêu và phong phú, cung và cầu.

Nguồn gốc của tất cả các thành phố luôn là những khu định cư nhỏ này. Hơn nữa, ông đã cố gắng giải thích các hoạt động khác nhau của con người với sự giúp đỡ của môi trường. Ông giải thích tại sao người Ả Rập là những người du mục và tại sao người da đen lại có khuynh hướng dễ dãi.

Ở Muqaddimah, ông cũng đã thảo luận về nhiều cách khác nhau để tiến hành thương mại, phát triển và khuyến khích hàng thủ công và nghiên cứu khoa học. Trong địa lý vật lý, ông chấp nhận phân vùng truyền thống của khí hậu, chạy song song với đường xích đạo. Ông nhấn mạnh thực tế là những người sống gần xích đạo biến thành màu đen. Môi trường vật chất ảnh hưởng đến tính cách và thái độ của con người, được sửa đổi theo các truyền thống văn hóa khác nhau.

Ông cho rằng những người du mục hiếu chiến thường thành lập các quốc gia lớn, nhưng sau một thời gian, những người du mục đã bị thu hút bởi những đối tượng định cư vĩnh viễn của họ. Là nông dân và người dân thị trấn, những người cai trị mất tinh thần hiếu chiến và cuối cùng vương quốc của họ sụp đổ. Cả Ibn Khaldun đều dự đoán và sống để chứng kiến ​​sự sụp đổ của Nhà nước Hồi giáo mà anh ta sống. Vào sự sụp đổ của Damascus năm 1400, anh ta thực sự đã gặp Tamerlane, kẻ chinh phục và tàn phá.

Thật không may là các tác phẩm của các học giả Ả Rập đã không được dịch sang tiếng Latin hoặc bất kỳ ngôn ngữ nào khác cho đến thế kỷ 19, do đó, các học giả ở các nơi khác trên thế giới không thể sử dụng các quan sát của họ. Do đó, Ibn-Khaldun có thể được coi là người quyết định môi trường đầu tiên đã cố gắng tương quan con người với môi trường một cách khoa học.