John Locke: Tiểu sử về John Locke (563 từ)

John Locke (1632-1704) là một triết gia người Anh và một chính trị gia. Anh sinh ra trong một gia đình Thanh giáo ở Wrington, một ngôi làng nhỏ ở Somerset và học ngành y ở Oxford. Tư tưởng chính trị của ông được định hình bởi cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688. Ông khá phê phán về sự cai trị tuyệt đối và do đó đã lôi cuốn các nhà tư tưởng tự do trong nhiều thế hệ.

Ông biện minh cho cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688 ở Anh. Ông được coi là một trong những người đề xướng sớm chủ nghĩa tự do. Công trình chính của ông phác thảo các ý tưởng chính trị của mình, 'Hai chuyên luận của chính phủ (1689)', nhấn mạnh tầm quan trọng của các quyền tự nhiên bao gồm, 'quyền sống, quyền tự do và bất động sản'. Tác phẩm lớn khác của ông là 'Một lá thư liên quan đến dung sai (1689)'.

Locke chỉ trích quan điểm của Hobbes rằng các cá nhân có thể có một cuộc sống hòa bình và hài hòa chỉ dưới một cơ quan có chủ quyền tuyệt đối và không bị chia rẽ. Ông không tin rằng người cai trị tuyệt đối sẽ đáng tin cậy. Trên thực tế, ông đã duy trì cuộc Cách mạng Vinh quang đặt những giới hạn hiến pháp nhất định lên quyền lực của Vương quốc Anh.

Locke quan niệm nhà nước là một kế hoạch để bảo vệ cuộc sống, tự do và tài sản (tài sản) của công dân. Nói cách khác, mục đích cơ bản của nhà nước nằm ở việc bảo vệ quyền tự nhiên của các cá nhân. Xã hội tồn tại trước nhà nước và sau này được thành lập để hướng dẫn người trước.

Quan điểm chính trị của Locke được giải quyết toàn diện trong tác phẩm của ông, "Hai chuyên luận của chính phủ". Chuyên luận đầu tiên được viết như một phản ứng với quyền thiêng liêng của lý thuyết của các vị vua được Sir Robert Filmer đưa ra trong cuốn sách của ông, Patriarcha, được xuất bản vào năm 1680. Trong chuyên luận đầu tiên của mình, Locke đã bác bỏ tuyên bố của Filmer rằng quyền lực của hoàng gia dựa trên chế độ phụ quyền. và do đó không thể được trao và cũng không bị thu hồi bởi những người mà nó cai trị.

Filmer đã đề cập đến Cựu Ước, trong đó Adam và những người thừa kế của ông được chính quyền thiêng liêng bổ nhiệm làm người cai trị thế giới. Theo đó, tất cả các nhà cai trị sau đó đã rút ra một số hoặc cách khác thẩm quyền của họ từ Thiên Chúa. Locke từ chối các ý tưởng về vương quyền thiêng liêng và sự cai trị gia trưởng như được chi tiết bởi Filmer. Do đó, chuyên luận đầu tiên của ông chủ yếu đề cập đến các vấn đề thời cổ đại.

Tuy nhiên, trong 'chuyên luận thứ hai', Locke trình bày ý tưởng của mình một cách mạch lạc. Tiêu đề của chuyên luận thứ hai của ông là 'Tiểu luận liên quan đến bản gốc thực sự, mức độ mở rộng và sự kết thúc của chính quyền dân sự'. Người ta tranh luận ở đây rằng tất cả đàn ông được sinh ra bình đẳng và mỗi cá nhân là người cai trị có chủ quyền của chính con người mình.

Nói cách khác, những gì Locke cố gắng truyền đạt là không ai có thể phải tuân theo quy tắc của người khác hoặc bất kỳ luật nào trừ khi họ cung cấp sự đồng ý của mình để làm như vậy. Ông viết về vấn đề này rằng 'quyền tự do của con người trong xã hội sẽ không thuộc về quyền lập pháp nào khác mà được thiết lập bởi sự đồng ý trong cộng đồng, cũng như dưới sự thống trị của bất kỳ ý chí nào, hoặc hạn chế bất kỳ luật nào, nhưng những gì lập pháp sẽ ban hành, theo sự tin tưởng đặt vào nó. '

Giống như Hobbes, Locke cũng dựa trên lý thuyết về nghĩa vụ nhà nước và chính trị của mình đối với hợp đồng xã hội. Tuy nhiên, ông khác biệt đáng kể với Hobbes trong phân tích và quan niệm về hợp đồng xã hội. Ông cũng sử dụng các khái niệm như 'trạng thái tự nhiên' và hợp đồng xã hội để giải quyết vấn đề là tại sao cá nhân cần một nhà nước và căn cứ nào là cơ sở để tuân theo nó.