Ghi chú về sự phát triển của trường phái Niguna của phong trào Bhakti

Bài viết này cung cấp cho bạn thông tin về: Sự phát triển của Trường phái Niguna của Phong trào Bhakti nhấn mạnh sự đóng góp của Kabir và Nanak cho nó!

Nirguna bhakti là sự tận tâm đối với một Thiên Chúa vô hình, bao gồm tất cả. Từ 'nirgun' có nghĩa là 'không có phẩm chất', ám chỉ việc thiếu các thuộc tính vật lý trong Thiên Chúa.

Đây là một trong hai hình thức sùng đạo phổ biến trong Ấn Độ giáo, một dạng khác là Sagun Bhakti nhìn thấy Thiên Chúa ở dạng vật lý. Một nhà thuyết giáo nổi tiếng của Nirgun Bhakti là Saint Kabir, một trong những người tiên phong của phong trào Bhakti.

Hình ảnh lịch sự: tải lên.wik mega.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

Nguồn gốc của dogrine này đã được bắt nguồn từ cả truyền thống Bà la môn và Phật giáo của Ấn Độ cổ đại và kinh điển variolis như Gita. Nhưng đây là lần đầu tiên ở Nam Ấn giữa thế kỷ thứ bảy và thứ mười, bhakti phát triển từ một học thuyết tôn giáo đơn thuần thành một phong trào phổ biến dựa trên sự bình đẳng tôn giáo và sự tham gia xã hội rộng rãi.

Việc thành lập Vương quốc Hồi giáo Delhi vào đầu thế kỷ thứ mười ba đã chứng kiến ​​sự bùng nổ mạnh mẽ của các phong trào tôn giáo xã hội đa dạng và rộng khắp ở nhiều nơi trên đất nước dựa trên các khái niệm của bhakti.

Đã phát sinh trong thời kỳ Vương quốc Hồi giáo (thế kỷ 13-15) nhiều phong trào tôn giáo xã hội phổ biến ở Bắc và Đông Ấn Độ, và Maharashtra. Nhấn mạnh vào bhakti và bình đẳng tôn giáo là hai đặc điểm chung của các phong trào này: Như đã được chỉ ra, hai điều này cũng là đặc điểm của các phong trào bhakiti Nam Ấn. Chắc chắn có những điểm tương đồng đáng kinh ngạc giữa truyền thống bhakti cũ của Nam Ấn Độ và các phong trào bhakti khác nhau đã bùng nổ trong thời kỳ Vương quốc và Mughal.

Nếu chúng ta loại trừ các phong trào độc thần phổ biến của Kabir, Nanak và các vị thánh đẳng cấp thấp khác, hai bộ phong trào có thể được chứng minh là sở hữu nhiều đặc điểm chung hơn. Các phong trào bhakti của Ấn Độ thời trung cổ khác nhau ở nhiều khía cạnh quan trọng không chỉ từ túp lều truyền thống bhakti Nam Ấn cũ mà còn giữa họ.

Mỗi người trong số họ có bản sắc khu vực riêng có bối cảnh văn hóa dự thảo lịch sử xã hội. Do đó, các phong trào không xác nhận dựa trên các đặc điểm nổi bật của bhakti độc quyền phổ biến khác với các phong trào Vaishnava bhakti khác nhau, quan niệm của Kabir về bhakti không giống với các vị thánh vaishnavm thời trung cổ như Chaitanya hay Mirabai.

Trong số tất cả các phong trào bhakti trong giai đoạn giữa thế kỷ 14 và 17, các phong trào độc thần phổ biến của Kabir, Nanak, Raidas và các vị thánh đẳng cấp khác của Hạ Môn nổi bật về cơ bản.

Phong trào bhakti ảnh hưởng đến số lượng lớn người trong thế kỷ 14-17 ở Bắc Ấn đã xuất hiện do một số chính trị, kinh tế xã hội và; yếu tố tôn giáo. Người ta đã chỉ ra rằng phong trào bhakti phổ biến không thể bén rễ ở miền Bắc Ấn Độ trước cuộc chinh phạt của Thổ Nhĩ Kỳ vì môi trường tôn giáo-xã hội bị chi phối bởi liên minh Rajput-Brahman vốn thù địch với bất kỳ phong trào dị giáo nào.

Các cuộc chinh phạt Tutkisli đã đưa quyền lực tối cao của liên minh này chấm dứt. Sự ra đời của đạo Hồi với cuộc chinh phạt của Thổ Nhĩ Kỳ cũng gây ra sự thụt lùi về quyền lực và uy tín do Brahmans chỉ huy:

Do đó, con đường đã được mở đường cho sự phát triển của các phong trào không tuân thủ, với hệ tư tưởng chống đẳng cấp và chống Bà la môn giáo. Người Bà la môn luôn khiến mọi người tin rằng hình ảnh và thần tượng trong đền thờ không chỉ là biểu tượng của Thiên Chúa mà chính là những vị thần sở hữu sức mạnh thần thánh và có thể bị ảnh hưởng bởi họ (tức là Bà la môn). Người Thổ Nhĩ Kỳ đã tước đi sự giàu có của người Brazil và sự bảo trợ của nhà nước. Do đó, Bà la môn phải chịu đau khổ về vật chất và ý thức hệ.

Giáo phái không tuân thủ của nathpanthis có lẽ là người đầu tiên có được từ sức mạnh suy tàn của liên minh Rajput-Brahman. Giáo phái này dường như đã đạt đến đỉnh cao vào đầu thời kỳ Vương quốc. Sự mất quyền lực và ảnh hưởng của Brahmans và tình hình chính trị mới cuối cùng đã tạo điều kiện cho sự phát triển của các phong trào độc thần phổ biến và các phong trào bhakti khác ở Bắc Ấn Độ.

Hơn nữa, người ta cũng cho rằng các phong trào bhakti của Ấn Độ thời trung cổ đại diện cho tình cảm của người dân chống lại sự áp bức phong kiến. Theo quan điểm này, các yếu tố của sự phản đối cách mạng đối với chế độ phong kiến ​​có thể được tìm thấy trong thơ của các vị thánh bhakti, từ Kabir và Nanak đến Chaitanya và Tulsidas. Các thánh không ủng hộ việc lật đổ giai cấp thống trị.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các vị thánh bhakti thờ ơ với điều kiện sống của người dân. Họ đã sử dụng những hình ảnh của cuộc sống hàng ngày và luôn cố gắng xác định bản thân theo cách này hay cách khác với những đau khổ của những người bình thường.

Sự phổ biến rộng rãi của phong trào độc thần của Kabir, Nanak, v.v. chỉ có thể được giải thích đầy đủ trong bối cảnh những thay đổi kinh tế xã hội quan trọng nhất định, trong giai đoạn sau cuộc chinh phạt của Thổ Nhĩ Kỳ ở miền Bắc Ấn Độ. Giai cấp thống trị Thổ Nhĩ Kỳ, không giống như Rajputs, sống ở các thị trấn.

Việc khai thác thặng dư nông nghiệp lớn dẫn đến sự tập trung nguồn lực khổng lồ vào tay giai cấp thống trị. Nhu cầu của tầng lớp tài nguyên này đối với hàng hóa sản xuất, xa xỉ và các nhu yếu phẩm khác đã dẫn đến sự ra đời của nhiều kỹ thuật và hàng thủ công mới trên quy mô lớn. Chính điều này đã dẫn đến sự mở rộng của tầng lớp nghệ nhân thành thị trong thế kỷ thứ 10 và 14.

Các lớp nghệ nhân thành thị ngày càng phát triển đã bị thu hút theo phong trào độc thần vì những ý tưởng bình đẳng của nó vì bây giờ họ không hài lòng với địa vị thấp được dành cho họ trong hệ thống phân cấp Bà-la-môn truyền thống. Nó đã được chỉ ra rằng một số nhóm thương nhân như Khatris ở Punjab, người được hưởng lợi trực tiếp từ sự phát triển của các thị trấn, sản xuất hàng thủ công đô thị và mở rộng thị trường, cũng bị lôi kéo vào phong trào vì lý do tương tự.

Sự phổ biến của phong trào độc thần là kết quả của sự hỗ trợ mà nó có được từ một hoặc nhiều tầng lớp khác nhau trong xã hội. Sự hỗ trợ được mở rộng bởi những người Jats ở Punjab cho phong trào của Đạo sư Nanak cuối cùng đã góp phần vào sự phát triển của đạo Sikh như một tôn giáo đại chúng.

Các phong trào độc thần của Bắc Ấn Độ: Kabir là sợi sớm nhất và chắc chắn là sợi mạnh nhất trong các phong trào độc thần bắt đầu từ thế kỷ XV. Ông thuộc về một gia đình thợ dệt (Julaha, người bản địa chuyển sang đạo Hồi, đã dành phần lớn cuộc đời của mình ở Banara (Kashi).

Các vị thánh độc thần đã thành công với anh ta hoặc tự xưng là đệ tử của anh ta hoặc tôn trọng đề cập đến anh ta. Những câu thơ của ông được bao gồm trong kinh sách Sikh, Adi Granth với số lượng lớn hơn so với những người độc thần khác. Tất cả điều này cho thấy vị trí ưu việt của ông trong số những người độc thần.

Đạo sư Nanak (1469-1539) đã thuyết giảng ý tưởng của mình giống như Kabir và Century những người độc thần khác, nhưng do những phát triển khác nhau sau đó, giáo lý của ông đã dẫn đến sự xuất hiện của một tôn giáo mới, đạo Sikh. Sự tương đồng cơ bản trong giáo lý của ông với Kabir và các vị thánh khác và sự thỏa thuận ý thức hệ cơ bản giữa họ khiến ông trở thành một phần không thể thiếu trong phong trào độc thần.

Ông thuộc về một đẳng cấp của các thương nhân được gọi và được sinh ra tại một ngôi làng ở Punjab bây giờ được gọi là Nankana Sahib. Trong cuộc sống sau này, ông đã đi du lịch rộng rãi để rao giảng ý tưởng của mình. Những lời dạy của tất cả các vị thánh có liên quan đến phong trào độc thần có những đặc điểm dấu phẩy nhất định.

Người độc thần đi theo một con đường độc lập với cả hai tôn giáo thống trị của thời đại - Ấn Độ giáo và Hồi giáo. Họ phủ nhận lòng trung thành của họ đối với một trong hai vùng đất chỉ trích sự mê tín và yếu tố chính thống của cả hai tôn giáo. Họ đã phát động một cuộc tấn công ý thức hệ mạnh mẽ vào hệ thống đẳng cấp và thờ hình tượng. Họ đã từ chối uy quyền của Bà la môn và kinh sách tôn giáo của họ.

Kabir, trong phong cách khắc nghiệt và bào mòn của mình, sử dụng sự chế giễu như một phương pháp mạnh mẽ để tố cáo đạo Bà la môn chính thống. Những người độc thần sáng tác những bài thơ của họ bằng các ngôn ngữ phổ biến. Một số người trong số họ đã sử dụng một ngôn ngữ là sự pha trộn của các phương ngữ khác nhau được nói ở nhiều vùng khác nhau của Bắc Ấn Độ.

Các vị thánh độc thần thích ngôn ngữ chung này cho phương ngữ bản địa của họ bởi vì họ cho rằng nó phù hợp để truyền bá ý tưởng không phù hợp của họ trong quần chúng ở các khu vực khác nhau. Việc sử dụng ngôn ngữ chung là một đặc điểm nổi bật của phong trào xem xét rằng các vị thánh này thuộc về các vùng khác nhau của Bắc Ấn Độ và nói các phương ngữ khác nhau.

Những người độc thần cũng đã sử dụng các biểu tượng và hình ảnh phổ biến để tuyên truyền giáo lý của họ. Những phát ngôn của họ được thể hiện bằng những câu thơ ngắn có thể dễ dàng ghi nhớ. Do đó, ví dụ, thơ của Kabir không được đánh bóng và có chất lượng thông tục, mộc mạc nhưng thực chất nó là thơ của người dân.