Mục sư ở Châu Phi- Một trường hợp nghiên cứu

Mục sư ở Châu Phi- Một trường hợp nghiên cứu!

Namas:

Người ta thường tin rằng cuộc khủng hoảng đối với các mục sư ở Châu Phi là kết quả của hệ thống sản xuất của họ. Chủ nghĩa mục vụ mở rộng, đặc trưng bởi sự di chuyển theo mùa hoặc hàng năm của vật nuôi trong việc tìm kiếm đồng cỏ trên một khu vực rộng lớn của vùng đồng bằng được cho là chắc chắn dẫn đến sa mạc hóa và suy thoái đất. Các hệ thống sản xuất mục vụ đang ngày càng không cung cấp sinh kế bền vững.

Sự đa dạng giữa các nhóm mục vụ:

Các nhóm mục vụ ở Châu Phi nằm trong khu vực khô cằn và bán khô cằn phải đối mặt với một số khó khăn tương tự. Tất cả đều giống nhau, có sự khác biệt đáng kể ảnh hưởng đến sinh kế của họ. Một số cộng đồng hoàn toàn ít vận động, trong khi những cộng đồng khác là những người theo chủ nghĩa di cư, định cư tại các ngôi làng của họ trong một năm và di chuyển theo bầy đàn của họ khi mùa và có nước và chăn thả cho nhu cầu chăn nuôi của họ.

Chủ nghĩa mục vụ ở Châu Phi:

Ở Châu Phi, những người theo chủ nghĩa mục vụ gần như luôn tồn tại kết hợp với những người săn bắn hái lượm và những người làm nông nghiệp. Có những nhu cầu lẫn nhau chỉ có thể được đáp ứng thông qua trao đổi. Họ có thể trao đổi động vật hoặc sản phẩm của họ để lấy hàng hóa sản xuất, một số loại thực phẩm và thậm chí lấy nước hoặc thức ăn gia súc trong những lúc cần thiết.

Trong thời kỳ lịch sử, hầu hết những người theo chủ nghĩa mục vụ châu Phi đã sinh sống ở những vùng đất ít sử dụng cho bất kỳ ai khác, nhưng trong thời gian gần đây, khả năng di chuyển và khả năng hôn nhân của họ thường khiến họ xung đột với chính phủ của các quốc gia đang tìm cách hòa nhập họ vào các cộng đồng định cư. Ở miền nam châu Phi, chủ nghĩa mục vụ đã không còn tồn tại do xung đột với các đế chế bành trướng châu Âu và đồng hóa vào các xã hội thuộc địa.

Trong lịch sử, có hai nhóm mục sư chính ở miền nam châu Phi; 'Khoekhoen' và Herero. Đông Phi là khu vực chính của chủ nghĩa mục vụ ở phía nam Sahara. Khoekhoen (trước đây gọi là 'Hottentots') được biết là đã được trải rộng trên hầu hết các phần phía tây và phía nam của tiểu lục địa.

Có nhiều dấu hiệu từ các địa điểm khảo cổ cho thấy chủ nghĩa mục vụ ở miền nam châu Phi có thể đã kéo dài đến ít nhất 2000 trước Công nguyên Các mô hình văn hóa cơ bản của Khoekhoen chỉ ra rằng tổ tiên của họ ban đầu là những người săn bắn hái lượm, người sau đó đã áp dụng lối sống mục vụ. Từ năm 1488 trở đi, các nhà thám hiểm và thực dân châu Âu đã tiếp xúc với các mục sư Khoekhoen ở các vùng ven biển của châu Phi.

Những người này nói về bản thân họ một cách chung chung là 'Khoekhoen' nhưng họ được người châu Âu gọi là 'Hottentots', vì hiểu biết về lịch sử và địa lý của những người này, tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là, mặc dù được liên kết trong các hình thức văn hóa do lối sống chung của họ và nói các phương ngữ tương tự nhau, họ bao gồm một số nhóm khác nhau rõ rệt dựa trên mối quan hệ họ hàng và chính trị. Mỗi người trong số họ có tên và vị trí địa lý riêng, và trải qua một trải nghiệm lịch sử khác nhau trong thời kỳ thuộc địa.

Trong tất cả các nhóm Khoekhoen cape, chỉ có Nama đã được điều tra dân tộc học chi tiết. Do liên hệ chặt chẽ với thực dân châu Âu, hầu hết người Khoekhoen ở Cape đã mất ngôn ngữ. Do những mất mát về dân số kéo dài trong chiến tranh, từ bệnh tật và do sự di cư của các nhóm bị ảnh hưởng, họ đã không còn tồn tại như những thực thể văn hóa dễ nhận biết vào cuối thế kỷ 18.

Nama phía nam và phía bắc của sông Cam cũng bị ảnh hưởng tương tự trong thế kỷ 19, và chỉ có một vài đặc điểm văn hóa truyền thống vẫn có thể được ghi nhận. Hậu duệ của gần như tất cả người Khoekhoen hiện là một phần của dân số nói tiếng Af lai đa chủng tộc.

Người Nama ở vùng này là những người theo chủ nghĩa mục vụ, những người phụ thuộc phần lớn vào thịt và sữa từ gia súc của họ, mặc dù họ cũng săn bắn trò chơi và thu thập thực phẩm rau. Mặc dù tất cả các mục sư Nama phải di cư rộng rãi với đàn gia súc của họ theo tính sẵn có theo mùa của đồng cỏ và nước, các sản phẩm chăn nuôi, thịt và sữa của họ, cho phép họ khai thác các khu vực nơi những người săn bắt hái lượm không thể tồn tại.

Trong khi những người săn bắn hái lượm phải theo dõi trò chơi và di chuyển theo sự sẵn có của thực phẩm rau trong lãnh thổ của họ, Nama mục vụ có thể di chuyển khoảng cách xa hơn đến những nơi có mưa và chăn thả. Khả năng di chuyển của họ đã tăng lên rất nhiều khi sử dụng pack-oxen, và sau đó là toa xe, để mang theo những túp lều và tài sản của họ.

Môi trường thiên nhiên:

Môi trường của Namaqualand bao gồm đất mỏng trong các thung lũng giữa đá granit gồ ghề và đồi gneiss rải rác với những cây bụi lâu năm chịu hạn và mọng nước. Chúng cung cấp chăn thả tốt sau những cơn mưa mùa đông. Những cây thấp như acacias đứng gần dòng nước trong đó có thể tìm thấy thấm hoặc suối. Người Nama thường cắm trại ở những nơi như vậy, trong khi gia súc được đưa ra chăn thả gần đó.

Khi nước hoặc đồng cỏ cạn kiệt, những người chăn gia súc chuyển đi nơi khác thích hợp. Các cây gậy cho túp lều được lấy từ cây gai. Tấm cói cho chiếu được cắt từ các giá đỡ trong bể bơi tại lò xo, và các dụng cụ và dụng cụ được làm từ các loại gỗ khác. Động vật hoang dã bị săn bắt để lấy thịt và da. Chăn nuôi trong nước có thể cùng tồn tại với động vật hoang dã do số lượng thấp.

Nhà ở, đồ đạc và thiết bị:

Bản kiểm kê văn hóa của Nama chỉ bao gồm những vật phẩm cần thiết cho cuộc sống trong điều kiện tự nhiên khắc nghiệt của Namaqualand. Mặc dù ít về số lượng và được đặc trưng bởi sự đơn giản thẩm mỹ khắc khổ, những tạo tác này kết hợp với nhau để tạo ra một mô hình đặc biệt.

Người ta biết rất ít về các hình thức văn hóa của Nama ở Namaqualand và sự thích nghi của chúng với môi trường của chúng trước tác động của văn hóa và công nghệ châu Âu. Có sự khác biệt đáng kể liên quan đến mô hình giải quyết. Cả người và gia súc của họ đều bị hạn chế trong các phong trào của họ, nơi những thứ này có sẵn. Nama phía bắc và phía nam của sông Cam đã thiết lập các vùng đất lớn để bảo vệ chống lại những kẻ săn bắn thù địch.

Đơn vị định cư Nama bao gồm một túp lều đứng trên một vòng tròn gồ ghề trên mặt đất, đôi khi bị giới hạn bởi một dòng đá và một cây bút. Trong các khu định cư được xây dựng sau này, hầu hết các túp lều ở đều có một màn đá hoặc bụi cây, hoặc một túp lều nhỏ khác, để phục vụ như một khu vực nấu ăn. Các khu vực bị xóa xung quanh thường được quét sạch. Các trại thường được thiết lập gần nguồn nước, thường gần với những cây gai cung cấp bóng mát và củi.

Cấu trúc quan hệ họ hàng của Nama có tính cách gia trưởng. Hình thức của một túp lều Nama đã thích nghi tốt với lối sống du mục. Thảm và khung có thể được tháo dỡ dễ dàng và sau đó được lắp ráp lại ở lần đóng gói tiếp theo. Để tạo ra một khung, một số cây gậy dài từ cây gai hoặc cây tam thất được trồng trong một vòng tròn, uốn cong vào trong để tạo thành vòm và gắn chặt với nhau bằng chuỗi sợi thực vật.

Thảm lót được may bởi phụ nữ đã được buộc chặt trên khung theo một mẫu thiết lập. Trong thời tiết khô, không khí có thể đi qua thảm để làm mát nội thất. Khi trời mưa, cói mở rộng để cung cấp một mái nhà kín nước. Các thành phần của túp lều liên tục được đổi mới, do đó cuối cùng tất cả các bộ phận ban đầu sẽ bị loại bỏ.

Sự sắp xếp bên trong của túp lều theo một mô hình xác định với các khu vực cụ thể được dành riêng cho các mục đích khác nhau. Túp lều hầu như luôn được đặt trên một trục đông-tây với cửa chính hướng ra mặt trời mọc. Sàn nhà được trát một lớp phân cứng trộn với máu để tạo bề mặt chắc chắn.

Một số loại lò sưởi, bao gồm các nền tảng nâng cao và sụt áp được lót bằng đá, được biết là đã được sử dụng. Hình thức đơn giản nhất bao gồm ba viên đá để đỡ một cái nồi trên ngọn lửa nhỏ. Phía bắc là khu vực ngủ; cha mẹ sử dụng trung tâm, trẻ em phía trước và du khách phía sau.

Sàn nhà thường được phủ bằng da động vật hoang dã và hoang dã được đặt trên chiếu ngủ có chiếu hoặc da. Đến thập niên 1880, tập tục trước đây tạo ra các hốc trên sàn để ngủ đã không còn sử dụng được nữa. Giường ngủ thô sơ không phải là hiếm trong các túp lều lớn hơn. Tài sản cá nhân được giữ trong túi da treo lơ lửng trong khuôn khổ. Ở phía nam của lò sưởi là khu vực lưu trữ.

Các thùng chứa thực phẩm và đồ dùng gia đình khác được giữ gần lò sưởi. Cũng được lưu trữ ở phía bên này của túp lều là các công cụ và vũ khí được sử dụng trong săn bắn và chiến tranh. Đến đầu thế kỷ cung tên, và gậy phần lớn đã được thay thế bằng súng.

Quần áo và đồ trang trí:

Quần áo của cả hai giới được làm từ da của cả động vật hoang dã và động vật hoang dã. Nó bao gồm chủ yếu là tạp dề phía trước và phía sau và áo choàng. Đàn ông mặc một miếng da chó nhỏ hoặc da mèo làm tạp dề phía trước, được buộc chặt vào dây da hoặc thắt lưng quanh eo, với một miếng da khô hình tam giác phía sau để làm chỗ ngồi.

Trong số một số người miền Nam Nama mà du khách thế kỷ 18 bắt gặp, chiếc tạp dề phía trước được thay thế bằng một chiếc đĩa bằng da hoặc ngà voi. Một túi da nhỏ được gắn vào thắt lưng để giữ các vật dụng nhỏ như ống và thuốc lá. Phụ nữ đeo tạp dề phía sau hình tam giác lớn, hai đầu trên được buộc phía trước và hai tạp dề nhỏ ở phía trước, ngoài cùng có tua.

Một chiếc thắt lưng da hoặc một chuỗi hạt vỏ trứng đà điểu được đeo quanh thắt lưng, trên đó được buộc vào các hộp vỏ rùa có chứa mỹ phẩm. Cả hai giới đều mặc áo choàng bằng da cừu khi cần thiết, với mặt có lông quay vào trong thời tiết lạnh. Phụ nữ luôn đội mũ da, nhưng đàn ông chỉ khi thời tiết yêu cầu. Dép giấu cứng chỉ được mang khi đi du lịch.

Quần áo trẻ em, nếu mặc, là một phiên bản đơn giản hơn của mẫu người lớn. Đồ trang trí đã được mặc bởi cả hai giới. Chúng bao gồm dây chuyền hạt làm từ vỏ trứng đà điểu, đồng hoặc hỗn hợp than và kẹo cao su, cũng như vòng đeo tay bằng đồng, vòng tai, vòng chân bằng đồng hoặc sắt và một loạt các mặt hàng như vỏ, răng, rễ, quả mọng và sừng nhỏ được buộc chặt quanh cổ và thắt lưng hoặc trên tóc.

Một cái nhìn rộng hơn về sự thay đổi văn hóa ở Namaqualand:

Thời kỳ thay đổi đáng kể nhất là giữa năm 1700 và 1847. Trong thời kỳ này, văn hóa Nama đã trải qua những biến đổi lớn. Ở Little Namaqualand, dân số bản địa đã giảm đáng kể khi một số nhóm và tàn dư di chuyển về phía bắc sông Orange và tự tái lập trong số thổ dân Nama ở Great Namaqualand.

Những người còn lại được kết hợp vào dân số nông thôn và thành thị của xã hội biên cương mới nổi và trở nên hòa nhập văn hóa với thực dân châu Âu và Baster. Do kết quả của việc định cư châu Âu và Baster ở Namaqualand trong thế kỷ 18 và 19, và đặc biệt sau khi Namaqualand sáp nhập vào Thuộc địa Cape năm 1847, các mục sư Nama còn lại đã mất quyền kiểm soát đất đai và tài nguyên của nó.

Họ không còn có phương tiện sinh kế độc lập. Khả năng chăn thả giảm dẫn đến thay đổi số lượng và loại vật nuôi, gia súc được thay thế bằng dê và các loại cừu mới.

Trong thời kỳ chuyển đổi mạnh mẽ trong văn hóa vật chất từ ​​năm 1870 đến 1890, điều này đã thúc đẩy những thay đổi từ thủ công sang đồ dùng nhập khẩu, từ quần áo bằng da đến quần áo từ giáo đến súng, bị ảnh hưởng trong cả cộng đồng Nama xa xôi và bảo thủ.

Việc kết hợp vào nền kinh tế tiền mặt đang phát triển ở Namaqualand đã làm tăng phạm vi cơ hội mở ra cho những người chăn gia súc. Sau khi khai thác các mỏ đồng vào những năm 1850, họ đã rời xa chủ nghĩa mục vụ như một cách sống để làm việc như những người khai thác hoặc người lao động phụ thuộc vào tiền lương.

Các hình thức tổ chức xã hội mới dựa trên giai cấp đã xuất hiện sau khi người Nama định cư vào các ngôi làng và khu bảo tồn được phát triển vào cuối thế kỷ 19.

Những thay đổi xã hội phức tạp này đã được phản ánh trong nhà ở, được sửa đổi theo hình thức để đáp ứng nhu cầu thường trú và kết hợp các vật liệu mới có sẵn. Một trăm năm sau, chỉ có thể nhìn thấy dấu vết của mô hình định cư Nama ở những vùng xa xôi của khu bảo tồn và chỉ có một vài túp lều vẫn còn được tìm thấy ở các thôn ở Leliefontein và Richtersveld.

Những người chăn gia súc Maasai của Tanzania (Châu Phi). Làm thế nào họ mất vùng đất chăn thả của họ:

Maasias là nhóm người chăn gia súc ở Đông Phi. Màu da của chúng thay đổi từ nâu nhạt đến nâu sẫm. Họ cao và mảnh khảnh về ngoại hình. Người Maas nói một ngôn ngữ chung và theo một mô hình của đời sống kinh tế và xã hội.

Đã có lúc họ được coi là những chiến binh hung dữ. Họ thường xuyên đột kích vào đồng cỏ ở phía đông nam của Đông Phi. Thực dân châu Âu không thể thực sự đánh bại họ. Họ có trong số họ những người làm mưa và linh mục ma thuật và người Maas chỉ nhận ra quyền lực của những Lai này.

Các giáo phái gia súc là văn hóa phân biệt của họ. Mỗi con bò được đặt một tên riêng. Trong thực tế, họ coi trọng gia súc hơn tất cả mọi thứ khác. Cuộc sống cho người Maassais không phải là không có những nguy hiểm. Nhiệt độ vẫn cao trong suốt cả năm. Nhiệt quá mức làm cạn kiệt gia súc. Mùa mưa ngắn và vùng đất chăn thả vẫn ở dưới nước trong thời gian đó. Hạn hán là thường xuyên và tại thời điểm đó không có đủ cỏ và nước cho gia súc của họ.

Con ruồi tse-tse là một mối đe dọa khác. Một khi một con gia súc bị nhiễm ruồi, nó trở nên bơ phờ và chết một cái chết kéo dài. Không có con đường hoặc cơ sở đường sắt thích hợp trong lãnh thổ có người chăn gia súc Maasai.

Như trong trường hợp của những người theo chủ nghĩa mục vụ ở Ấn Độ, những người chăn gia súc này cũng phải đối mặt với vấn đề đất đai đồng cỏ bị thu hẹp vĩnh viễn. Khi các cường quốc châu Âu bắt đầu xâm chiếm châu Phi, họ đã cắt các khu vực thành các thuộc địa khác nhau.

Những vùng đất chăn thả tốt nhất đã được chiếm giữ bởi những người thực dân Hoàng gia và dành riêng cho những người định cư da trắng. Người Maasias mất khoảng 60% đất đai thời thuộc địa. Những người định cư da trắng đã đẩy họ vào vùng đất khô cằn nơi lượng mưa kém và đồng cỏ hiếm.

Chính phủ Anh ở Đông Phi sau đó bắt đầu khuyến khích chuyển đổi đồng cỏ thành đất nông nghiệp. Do đó, sự sẵn có của các vùng đồng cỏ đã giảm hơn nữa.

Các công viên quốc gia được thiết lập ở Tanzania và Kenya làm giảm thêm các khu vực dành cho chăn thả. Người Maasais không được phép vào các công viên và khu bảo tồn trò chơi này.

Những vấn đề tương tự đã phải đối mặt với các cộng đồng mục vụ ở Namibia. Chủ nghĩa thực dân phá vỡ nền kinh tế mục vụ của Namibia.

Mục sư Ấn Độ và Maasais- Một số thay đổi phổ biến:

Những thay đổi trong thế giới hiện đại đã và đang ảnh hưởng đến các cộng đồng mục vụ trên toàn thế giới. Trong khi một số vấn đề có thể là độc quyền, có một số vấn đề phổ biến đối với tất cả các nhóm mục vụ. Các mục sư phụ thuộc hoàn toàn vào gia súc của họ đã phải đối mặt với thời gian rất bất lợi trong thời kỳ hạn hán.

Họ phải đi làm ở thị trấn với tư cách là những người lao động phổ thông. Sự thay đổi từ phong cách sống truyền thống sang lối sống đô thị đã trở nên phổ biến đối với các mục sư Ấn Độ cũng như Đông Phi, những người đang phải đối mặt với vấn đề thu hẹp các vùng đất đồng cỏ.

Các hoạt động giao dịch của các mục sư cũng đã trải qua những thay đổi. Họ không còn có thể cạnh tranh với các sản phẩm tương tự được sản xuất bởi các nhà máy trên quy mô lớn. Sữa và các sản phẩm sữa hiện đang được bán trên thị trường theo cách vượt quá tầm với của những người chăn nuôi truyền thống. Vì vậy, thay vì tiếp thị trực tiếp, họ phải bán sản phẩm của mình cho doanh nghiệp lớn.

Các mục sư đang nhận ra rằng họ có ít không gian trong thế giới công nghệ hiện đại. Tất cả giống như họ đang tham gia các cuộc kích động chính trị để đảm bảo rằng các quyền của họ đối với đất chăn thả và rừng được bảo vệ.

Nó đang ngày càng nhận ra rằng vùng đất chăn thả không phải là một sự lãng phí tài nguyên. Họ là một yêu cầu môi trường. Cho đến nay các khu vực đồi núi và khô có liên quan, chủ nghĩa mục vụ vẫn tạo ra một chế độ sinh hoạt phù hợp.