Sự trỗi dậy và truyền bá của Phật giáo

Đời sống lý tưởng của Đức Phật:

Tính cách của Đức Phật và phương pháp được Ngài sử dụng để thuyết giảng tôn giáo đã giúp truyền bá Phật giáo. Cuộc sống giản dị, lời nói ngọt ngào, cuộc sống thù lao của ông đã thu hút một lượng lớn người đến với những lời dạy của ông. Anh cố gắng chống lại cái ác bằng lòng tốt và sự thù hận bằng tình yêu. Anh ta luôn luôn đối phó với đối thủ của mình bằng trí thông minh và sự hiện diện của tâm trí.

Những thiếu sót của tôn giáo Vệ Đà:

Bà la môn giáo trở nên phức tạp do các nghi thức phức tạp, nghi lễ, hệ thống đẳng cấp, hiến tế động vật v.v ... Người dân thường chán ngấy với đạo Bà la môn, vì nó trở nên phức tạp và tốn kém. So với Bà la môn giáo, Phật giáo là dân chủ và tự do. Thông điệp của Đức Phật đến như một sự giải thoát cho mọi người. Nó đã thoát khỏi những tệ nạn của Bà la môn giáo.

Sử dụng ngôn ngữ Pali:

Đức Phật đã thuyết giảng những thông điệp của ông bằng tiếng Pali, ngôn ngữ của những người góp phần truyền bá Phật giáo. Tôn giáo Vệ Đà đã được giải thích bằng ngôn ngữ tiếng Phạn. Người dân thường rất khó hiểu. Nhưng các nguyên tắc của Phật giáo đã trở nên dễ tiếp cận với tất cả mọi người.

Tăng đoàn Phật giáo:

Các hoạt động truyền giáo của Tăng đoàn Phật giáo chịu trách nhiệm cho sự phát triển của Phật giáo. Trong suốt cuộc đời của Đức Phật và ngay cả sau khi ông qua đời, Phật giáo chỉ bị giới hạn ở Bắc Ấn Độ. Nhưng nó nổi lên như một tôn giáo thế giới trong thời cai trị của người Mauryas và nó trở nên khả thi nhờ những nỗ lực của Phật tử Sanghas, Tu sĩ (Bikshus) và Upasakar (những người thờ phượng).

Tăng đoàn Phật giáo thành lập các chi nhánh trên khắp Ấn Độ. Các nhà sư truyền bá thông điệp của Đức Phật ở Mathura, Ujjain, Vaisali, Avanti, Kausambhi và Kaunoj. Magadha đáp ứng tốt với Phật giáo vì họ bị các Bà la môn chính thống coi thường.

Bảo trợ Hoàng gia :

Sự bảo trợ của hoàng gia đã giúp ích rất nhiều cho sự truyền bá nhanh chóng của Phật giáo. Những người cai trị như Prasenjit, Bimbisara, Ajatasatru, Asoka, Kaniska và Harshavardhan đã đấu tranh cho sự nghiệp của Phật giáo và áp dụng một số biện pháp để truyền bá khắp Ấn Độ và bên ngoài Ấn Độ. Asoka đã đưa con trai Mahendra và con gái Sanghamitra đến Ceylon (Sri Lanka) để truyền bá Phật giáo. Với những nỗ lực của những người cai trị, Phật giáo đã vượt qua con đường tiến bộ dài và đến Tây Tạng, Trung Quốc, Indonesia, Tích Lan, Nhật Bản và Hàn Quốc.

Vai trò của các trường đại học:

Các trường đại học nổi tiếng tại Nalanda, Puspagiri, Vikramasila, Ratnagiri, Odantapuri và Somapuri đã gián tiếp giúp truyền bá Phật giáo. Số lượng lớn sinh viên đọc trong các trường đại học này đã bị ảnh hưởng bởi Phật giáo và chấp nhận nó. Họ cũng truyền bá thông điệp của Đức Phật xa và rộng. Người hành hương nổi tiếng Trung Quốc Hiuen Tsang là một sinh viên của Đại học Nalanda. Nalanda có nhiều giáo viên nổi tiếng như Shilavadra, Dharmapala và Divakaramitra, những người đã cống hiến cuộc đời của họ cho sự truyền bá của Phật giáo.

Hội đồng Phật giáo:

Hơn nữa, Hội đồng Phật giáo cũng đóng một vai trò quan trọng đối với sự truyền bá của Phật giáo. Không lâu sau khi Đức Phật qua đời, Hội đồng Phật giáo đầu tiên được tổ chức vào năm 487 trước Công nguyên tại hang Sattaponi gần Rajagriha dưới sự bảo trợ của Ajatasatru để biên soạn Giáo pháp (giáo lý tôn giáo) và Vikaya (mật mã tu viện).

Bikshu Mahakashyap chủ trì Hội đồng. Gần 500 tu sĩ đã tham dự Hội đồng và biên soạn giáo lý của Đức Phật thành hai pitakas - Sutta Pitaka và Vinaya Pitaka. Hai pitakas này được viết bằng ngôn ngữ Pali. Hai đệ tử nổi tiếng của Phật, viz. Upali và Ananda đã giải quyết Hội đồng.

Hội đồng Phật giáo thứ hai được tổ chức tại Vaisali vào năm 387 trước Công nguyên, đúng một trăm năm sau khi Đức Phật chết vì tranh chấp liên quan đến quy tắc kỷ luật khi các nhà sư của Vaisali và Pataliputra bắt đầu thực hành mười quy tắc như cất giữ muối để sử dụng trong tương lai, lấy thức ăn sau giữa ngày, ăn quá nhiều, uống nước cọ, chấp nhận vàng và bạc, v.v ... bị các nhà sư của Kausambi và Avanti phản đối. Vì vậy, một Hội đồng dưới sự giám sát của Kalasoka hoặc Kakavarnin đã được triệu tập vào năm 387 trước Công nguyên, lên án tất cả mười quy tắc.

Hội đồng kết thúc trong một thất bại vì sự cứng nhắc của các nhà sư Vaisali và nó đã dẫn đến sự chia rẽ của Giáo hội Phật giáo thành staviras và Mahasamghikas. Người trước giữ vinay chính thống và người sau là người thay đổi.

Hội đồng Phật giáo thứ ba được tổ chức vào năm 257 trước Công nguyên tại Patliputra bởi Asoka dưới sự chủ trì của Moggaliputta Tissa để loại bỏ sự ly giáo trong nhà thờ Phật giáo và khiến nó bị trừng phạt. Hội đồng đã xuất bản Abhidhamma Pitaka chứa đựng những diễn giải triết học về các học thuyết của hai pitak hiện có được cho là đúng với giáo lý nguyên thủy của Đức Phật.

Vua Kushana Kinaska triệu tập Hội đồng Phật giáo thứ tư tại Kundalvana Vihara ở Kashmir dưới sự lãnh đạo của Vasumitra và Asvaghosha. Các học giả Phật giáo vĩ đại Parsva đã biên soạn ba bình luận lớn về ba pitaks. Chúng được gọi là Vibhashas. Mahayaism, một nhánh mới của Phật giáo ra đời dưới sự lãnh đạo của Asvaghosha. Do đó, Hội đồng Phật giáo thứ tư đã chia Phật tử thành hai nhóm là Mạnh Hinayana và và Mahayana Rev.

Tiểu thừa bao gồm Đức Phật là một người vĩ đại chứ không phải là một Thiên Chúa và đối với họ Niết bàn là mục tiêu cuối cùng của cuộc sống. Đức Phật đã tôn thờ Đức Phật như một vị thần và quan sát con đường tám lần mà không coi trọng việc đạt được Niết bàn. Do đó, các hội đồng Phật giáo được tổ chức theo thời gian và do những nỗ lực của nó, Phật giáo đã được phổ biến.