36 Đặc điểm chung của Giáo dục Hồi giáo / Hồi giáo

Các điểm sau đây nêu bật ba mươi sáu đặc điểm chung của giáo dục Hồi giáo / Hồi giáo ở Ấn Độ.

1. Một khía cạnh rất nổi bật của Giáo dục Hồi giáo là các nhà cai trị Hồi giáo, những người bảo trợ chính và thúc đẩy giáo dục Hồi giáo ở Ấn Độ, đồng thời là những kẻ hủy diệt và sáng tạo. Họ đã phá hủy nhiều truyền thống cũ của Ấn Độ vốn được coi là báu vật của Ấn Độ kể từ đầu lịch sử của cô. Những người cai trị Hồi giáo ngay từ đầu đã là những kẻ chinh phục.

Do đó, người ta hy vọng rằng họ sẽ phá hủy truyền thống của những kẻ thù của họ. Mặt khác, họ đã tạo ra nhiều thứ mới theo ý mình. Họ là những người Hồi giáo sùng đạo. Họ 'có niềm tin sâu sắc vào đạo Hồi. Họ đã có một nhiệt huyết thịnh vượng. Vì lợi ích của tôn giáo của mình, họ đã đặt nền móng cho nhiều nỗ lực mới, chắc chắn đã giúp họ thiết lập, cuối cùng, vị trí của họ ở Ấn Độ. Do đó, từ các hoạt động của họ, rõ ràng là họ chủ yếu có đầu óc tôn giáo.

Họ đã quyết tâm truyền bá tôn giáo của họ ở một vùng đất mới với sự nhiệt tình cao độ. Vai trò kép này của các nhà cai trị Hồi giáo ở Ấn Độ có thể dễ dàng bắt nguồn từ các hoạt động của Quốc vương Mahmud, Muhammad Ghori và Firuj Shah Tughluq. Tất cả đều bảo trợ việc học nhưng đó hoàn toàn là tính cách Hồi giáo. Quốc vương Mahmud đã phá hủy nhiều đền thờ Ấn Độ giáo ở Ấn Độ và đã san bằng mặt đất nhiều trung tâm học tập Ấn Độ giáo cũ.

Nhưng bản thân ông đã được học và thành lập một trường đại học tại Ghazni, nơi nhiều học giả thời đó tập hợp lại. Firuj Shah duy trì Trụ cột Asokan nổi tiếng tại Delhi. Ông đã thu thập nhiều bản thảo Ấn Độ giáo từ các đền thờ Hindu đã bị ông phá hủy. Do đó, chúng tôi có thể kết luận bằng cách nói rằng những người cai trị Hồi giáo là những kẻ hủy diệt như những kẻ chinh phục và những người sáng tạo như Hồi giáo.

2. Tiếp thu kiến ​​thức được coi là một nghĩa vụ ràng buộc trong tôn giáo Hồi giáo. Hajarat Muhammad đã nói trong Kinh Qur'an, đó là một nghĩa vụ tôn giáo để có được kiến ​​thức là một người bạn, người hướng dẫn và ân nhân trong thế giới này và thế giới khác.

3. Những người cai trị Hồi giáo ở Ấn Độ mang theo họ mỏ khai thác văn hóa Ả Rập phong phú, đóng góp to lớn cho văn hóa châu Âu.

Lịch sử văn hóa Hồi giáo đã có một sự nghiệp ca rô. Văn hóa Hồi giáo như chúng ta thấy ở Ấn Độ khác với văn hóa Ả Rập nguyên bản vốn mang đậm dấu ấn của văn hóa Graeco-La Mã. Những gì chúng ta có được là văn hóa Hồi giáo không hoàn toàn là văn hóa Hồi giáo. Trong quá trình phát triển của nó, văn hóa Ả Rập đã mất đi phần lớn tính cách ban đầu của nó. Với các cuộc xâm lược Hồi giáo, ở Ấn Độ văn hóa Hồi giáo mang lại nhiều tạp chất. Đó là một nền văn hóa được công nhận bởi Hồi giáo và Kinh Qur'an. Do đó, văn hóa Hồi giáo ở Ấn Độ là một nền văn hóa Ả Rập biến thái.

4. Nhà nước Hồi giáo ở Ấn Độ không dân chủ về bản chất. Đó là thần quyền trong lý thuyết và thực hành. Những người cai trị là những con rối trong tay của những người Hồi giáo Amirs, Uzirs, Maujavis và Mollas. Lãnh chúa Hồi giáo không phải là di truyền. Yêu sách của người Hồi giáo chủ yếu dựa trên chế độ chuyên chế quân sự và quý tộc. Nhân vật chính của nhà nước là người cai trị yếu đuối, nhà nước yếu; người cai trị mạnh mẽ, nhà nước mạnh mẽ

5. Giáo dục trong thời kỳ Hồi giáo phụ thuộc rất nhiều vào sự bảo trợ của những người cai trị Hồi giáo hồi giáo người Hồi giáo và các hoàng đế, nhiều như nhà nước phụ thuộc vào họ. Nhà nước Hồi giáo được nhân cách hóa trong người cai trị. Anh ta có thể định hình nó theo ý muốn ngọt ngào của mình. Việc học đạo Hồi không thể phát triển nếu không có sự bảo trợ của chúa tể đất đai. Nhưng một điều cần lưu ý ở đây.

Văn hóa Hồi giáo không bắt nguồn từ đất Ấn Độ khi bắt đầu cai trị Hồi giáo ở Ấn Độ. Nó đã phải mất thời gian để tăng cường giữ vững tiểu lục địa Ấn Độ. Chủ nghĩa bảo thủ truyền thống của người Hindu là một rào cản mạnh mẽ trong cách giáo dục và văn hóa Hồi giáo. Một điểm quan trọng khác được đề cập trong mối liên hệ này là, văn hóa và học tập Hồi giáo đạt được ít tiến bộ và thành công ở cực nam của tiểu lục địa Ấn Độ.

6. Một đặc điểm quan trọng khác của việc học đạo Hồi ở Ấn Độ là Tòa án Hồi giáo là trung tâm của nó. Các tòa án của các nhà cai trị Hồi giáo là hội đồng hoặc nơi trú ẩn của nhiều nhà thờ, nhà thơ, giáo viên, nghệ sĩ, ca sĩ và nhà sử học và nhà văn. Các thủ đô Hồi giáo như Delhi, Jaunpur, Fatehpur Secri, Murshidabad là những trung tâm học tập Hồi giáo.

7. Người Amir và Ujir là những nhân tố hùng mạnh trong giáo dục Hồi giáo. Họ đã đóng góp phần lớn vào sự tiến bộ của nó cũng như họ đã tạo ra những khoản tài trợ giáo dục khổng lồ. Họ bảo trợ giáo dục Hồi giáo không chỉ vì mục đích giáo dục mà còn để thiết lập vị trí của họ như là các nhà lãnh đạo chính trị xã hội trong các khu vực ảnh hưởng tương ứng của họ.

8. Các ví dụ của các nhà cai trị trung ương cũng được theo sau bởi các nhà cai trị tỉnh và địa phương cũng bảo trợ giáo dục. Hussain Shah của Bengal và Jainal Abedin của Kashmir là những luật lệ tỉnh không chỉ bảo trợ văn hóa Hồi giáo mà còn cả văn hóa Hindu.

9. Giáo dục phát triển trong các trung tâm tòa án thuộc loại cao hơn. Ngoài loại hình giáo dục cao hơn này còn có một loại hình giáo dục phổ biến. Do đó, hai loại tổ chức giáo dục được phát triển để đưa ra hai loại hình giáo dục này. Kiểu học đạo Hồi cao hơn chủ yếu dành cho những người hiền lành, những đứa trẻ của người Sultan, người Amir và người Ujir. Những người Madrashas đã là trung tâm của việc học cao hơn.

Loại giáo dục tiểu học hoặc phổ biến đã được truyền vào Maktabs. Mỗi Maktab được gắn vào một nhà thờ Hồi giáo. Tại một số nơi, madrashas cũng được gắn liền với các nhà thờ Hồi giáo. Đây là những so sánh với các tols trong hệ thống giáo dục của Ấn Độ giáo. Các maktabs giống như những con đường trong hệ thống Hindu.

10. Chương trình giảng dạy của madrashas đã bị thần học chi phối giống như các bản tols bởi kinh điển tiếng Phạn. Trong madrashas, ​​kinh điển Hồi giáo Hồi giáo cả tiếng Ba Tư và tiếng Ả Rập, đã được dạy. Chương trình giảng dạy của maktabs, mặt khác, về cơ bản được cấu thành từ 3 R và một số giáo lý chính của Kinh Qur'an.

11. Phương tiện giảng dạy trong madrashas là tiếng Ba Tư hoặc tiếng Ả Rập, giống như trong các bản tols, đó là ngôn ngữ tiếng Phạn. Trong maktabs, tiếng bản địa, tiếng Ả Rập, là phương tiện giảng dạy.

12. Giáo dục Hồi giáo đã được phân tầng giữa giáo dục cho giới thượng lưu và giáo dục cho quần chúng. Giáo dục đại học ở madrashas là lý thuyết, nhưng giáo dục tiểu học trong maktabs là thực tế. Cần phải loại bỏ sự thiếu hiểu biết của người dân Hồi giáo không giới hạn. Kinh Qur'an nhấn mạnh đến việc loại bỏ sự thiếu hiểu biết được coi là điều kiện tiên quyết của đức tin Hồi giáo.

13. Các giáo viên của madrashas cũng như maktabs phải thực hiện cả nhiệm vụ giảng dạy và tôn giáo, giống như các linh mục trong hệ thống giáo dục Bà-la-môn phải thực hiện các giáo lý tôn giáo cũng như giảng dạy. Họ cũng có nghĩa vụ xã hội để truyền đạt kiến ​​thức cho thế hệ tương lai vì họ là người trông coi di sản văn hóa Hồi giáo.

Đây là sự tương đồng giữa hai hệ thống giáo dục. Các giáo viên ở madrashas và maktabs được đánh giá cao giống như các giáo viên-thầy tu của Ấn Độ cổ đại. Các giáo viên được gọi là Maulavis. Một maulavi không chỉ là một giáo viên mà còn là một người hướng dẫn đạo đức và một nhà lãnh đạo xã hội.

14. Mối quan hệ giữa giáo viên và học sinh trong hệ thống giáo dục Hồi giáo rất thân mật và lành mạnh giống như trong các trường hợp của hệ thống giáo dục Bà-la-môn và Phật giáo.

15. Nền giáo dục Hồi giáo gần như miễn phí. Đôi khi một số tiền nhất định của thu nhập đã được thu thập cho giáo dục. Nó hoàn toàn được dành cho nguyên nhân của việc học đạo Hồi và được biết đến với tên gọi là Zakabab.

16. Một đặc điểm chính khác của giáo dục Hồi giáo là nguồn gốc, sự phát triển và thành lập các trung tâm học tập Hồi giáo như Jaunpur, Delhi, Agra, Lucknow và Ahmednagar, Fatehpur Secri, Daulatabad, Lahore và Murshidabad.

17. Một đặc điểm quan trọng hoặc đặc thù khác của giáo dục Hồi giáo là giáo dục phụ nữ. Hồi giáo tuân theo nguyên tắc của Pur Purahah. Hệ thống này cũng dần dần thâm nhập vào xã hội Hindu. Mặc dù xã hội Hồi giáo chủ yếu bảo thủ, nhưng ngay cả trong thời kỳ đầu của đạo Hồi cũng có một lượng lớn giáo dục nữ.

Có rất nhiều phụ nữ uyên bác trong những ngày đó như Fatima, Hasina, Madina v.v ... Ở Ấn Độ thời trung cổ, chúng ta cũng bắt gặp một loạt những phụ nữ có học thức và có học thức như Raziya, Maham Auga-foster-moiher hoặc y tá của Akbar, Jahanara, Jeheb Unnisya, Nur Jahan (Mehr Unnisya) v.v ... Các tòa án và cung điện harem là trung tâm của phụ nữ học tập.

Giáo dục phụ nữ phổ biến rộng rãi là không thể và không thể tưởng tượng được trong những ngày đó. Tất cả các nhà cai trị Hồi giáo quan trọng bảo trợ giáo dục phụ nữ. Akbar đặc biệt quan tâm đến giáo dục phụ nữ. Nhưng một số đã thù địch với nó. Trong số đó, tên của Firuj Shah Tughluq và Aurangzeb có thể được đề cập đặc biệt.

18. Các loại hình giáo dục nghề nghiệp hoặc nghệ thuật khác nhau cũng được phát triển như các sản phẩm phụ của việc học đạo Hồi nói chung. Trong số này, âm nhạc, khiêu vũ, hội họa, điêu khắc, kiến ​​trúc xứng đáng được đề cập đặc biệt. Một số nhà cai trị Hồi giáo ủng hộ các loại hình giáo dục nghề nghiệp. Iltutmish, Alauddin, Jahangir, Akbar, Shah Jahan ưa thích nó. Nhưng những người cai trị Hồi giáo bảo thủ như Firoj Shah Tughluq và Aurangzeb đã làm họ thất vọng.

19. Về mặt ngôn ngữ học: Nền giáo dục Hồi giáo đã đóng góp cho một số phát triển quan trọng và sâu rộng:

a) Thứ nhất, thời kỳ cai trị Hồi giáo chứng kiến ​​sự phát triển của Hồi giáo Ba Tư như ngôn ngữ của tòa án,

b) Thứ hai, kịch bản của Ả Rập Hồi giáo cũng được sử dụng rộng rãi vì nó được coi là ngôn ngữ thiêng liêng của đạo Hồi,

c) Thứ ba, Tiếng Urdu, như một ngôn ngữ chính thức, ra đời trong chế độ Hồi giáo. Nó là sự pha trộn của rất nhiều ngôn ngữ. Nó là kết quả của ngữ pháp tiếng Hindustani và từ vựng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Ả Rập-Ba Tư.

20. Nghệ thuật viết lịch sử là một đóng góp nhất định của giáo dục Hồi giáo. Các tòa án duy trì và bảo trợ các nhà sử học. Ngoài các sử gia triều đình, còn có các sử gia khác. Trong số các nhà sử học, tên của Badaun, Min-haj-vi-Siraj, Khafi Khan và Ferishta xứng đáng được đề cập đặc biệt.

21. Nền giáo dục Hồi giáo bị đè nặng bởi các nguyên tắc đạo đức. Kỷ luật đạo đức nghiêm ngặt đã được yêu cầu từ các sinh viên và nó đã được giới thiệu thông qua những người có chất lượng khác nhau. Dictum của Kinh Qur'an cũng ra lệnh cho các sinh viên bị kỷ luật.

22 . Cho đến thời kỳ Lodhi, giáo dục Hồi giáo và giáo dục Ấn Độ giáo truyền thống tồn tại song song. Nền giáo dục của Ấn Độ giáo bắt nguồn từ chính đất nước này. Những người cai trị Hồi giáo đầu tiên cảm thấy rằng một nền giáo dục sâu xa như vậy không thể bị phá hủy mặc dù nó mất nhiều sức sống. Theo thời gian, hai nền văn hóa thù địch trở nên gần gũi với nhau mà quên đi sự thù địch lẫn nhau ở giai đoạn ban đầu.

Nhưng sự hợp nhất hoặc tổng hợp của văn hóa Hindu - Hồi giáo nổi bật hơn trong các lĩnh vực xã hội và tôn giáo hơn là trong giáo dục. Nhưng giáo dục không thể diễn ra mà không có bối cảnh xã hội, và giáo dục trong thế giới Hồi giáo là điều không tưởng nếu không có sự tham khảo tôn giáo. Tình người theo đạo Hindu và Hồi giáo theo khuynh hướng thế tục trong lĩnh vực hành chính bắt đầu nổi bật kể từ thời của nhà thờ Hồi giáo.

Sher Shah bảo trợ xu hướng này ở mức độ cao nhất. Akbar cũng thực hiện nhiều biện pháp công giáo khác nhau để tăng cường mối liên kết giữa người theo đạo Hindu và cảm giác đồng bào. Ông khuyến khích dịch nhiều sách tiếng Phạn sang tiếng Ba Tư hoặc tiếng Ả Rập. Nhiều chức vụ quan trọng trong quân đội cũng như trong chính quyền đã được Sher Shah và Akbar cung cấp cho người theo đạo Hindu. Nhiều người Ấn giáo theo đạo Hồi Nhiều người khác học tiếng Ba Tư với hy vọng có được những công việc béo bở.

Dara Suko, một người Hồi giáo sùng đạo, là một học giả về việc học tiếng Phạn, nhà thơ Faizi, nhà sử học Ferishta cũng đã học văn học Hindu. Các dấu hiệu của sự hợp nhất văn hóa này cũng nổi bật trong các nghi lễ tôn giáo khác nhau, trong trang phục, trong thực phẩm, vv Chính sách hạn hẹp và sai lầm của Aurangzeb đã phá vỡ xu hướng thế tục này.

Giới cầm quyền tỉnh cũng bảo trợ sự hợp nhất văn hóa này. Tên của Hussain Shah đặc biệt có thể được đề cập trong khía cạnh này. Jainal Abedin, người trị vì Kashmir, cũng đóng góp phần lớn vào sự tương tác văn hóa này. Ngoài ra còn có những tính cách khác như Nizam Uddin Aulia, Muinuddin Chitsi, Guru Nanak và Kabir, những giáo lý tự do đã góp phần to lớn vào sự phát triển của xu hướng chiết trung trong lĩnh vực văn hóa xã hội của người Ấn giáo và Hồi giáo.

23. Địa vị xã hội của lớp dạy học rất được tôn trọng. Các giáo viên chiếm một vị trí cao trong xã hội vì tính toàn vẹn của họ về tính cách và nghề nghiệp. Họ chỉ huy sự tôn trọng và tự tin phổ quát.

24. Có một mối quan hệ tình cảm nhất giữa giáo viên và học trò của mình. Có sự hiệp thông trí tuệ liên tục giữa họ. Mối quan hệ giống như của cha và con trai. Không có phí thường xuyên được tính.

25. Các sinh viên thông minh và tiên tiến hơn đã được liên kết với các bậc thầy của họ trong công việc giảng dạy. Mặc dù các màn hình đã giúp giáo viên của họ giải quyết tốt công việc của họ, nhưng bù lại, họ được đào tạo thực tế tốt về nghệ thuật giảng dạy.

26. Những lời dạy của đạo Hồi có ý nghĩa đối với tất cả con người. Theo Muhammad, giáo dục có công trong mắt của Đấng toàn năng, và vì thế mọi người nên có được nó bất kể tình dục. Ông nhấn mạnh rằng việc tiếp thu kiến ​​thức nên được thực hiện bắt buộc đối với cả nam và nữ.

27. Hồi giáo không đặt bất kỳ lệnh cấm nào đối với việc giáo dục phụ nữ. Không thể mở rộng định lượng giáo dục nữ. Nhưng sự xuất sắc về chất lượng vẫn được duy trì. Phụ nữ đã có một bước tiến công bằng trong việc tiếp thu kiến ​​thức. Quan tâm đúng mức đã được trả cho giáo dục của họ. Có những trường riêng biệt dành cho nữ, nhưng phần lớn trong số họ từng được giáo dục trong nhà. Giáo dục đã được trao cho theo yêu cầu của họ. Họ được đào tạo về đạo đức, trí tuệ và thực tế.

28. Những người cai trị Hồi giáo, đặc biệt là người Mughals, rất quan tâm đến việc giáo dục các đối tượng của họ. Họ từng chăm sóc các tổ chức giáo dục cũng như tôn giáo. Các vị vua Hồi giáo ở Ấn Độ thời trung cổ đã mở các trường học và cao đẳng và thành lập các thư viện ở nhiều nơi trong sự thống trị của họ. Các trường đại học Hồi giáo là đài phun nước của giáo dục và tạo ra một số lượng lớn các học giả về danh tiếng cao.

29. Các tổ chức giáo dục Hồi giáo đã nhận được cả sự bảo trợ của tòa án và tư nhân. Tòa án là đầu đài khích lệ cho những người săn lùng tài sản văn học. Hầu như mọi học giả và nhà văn danh tiếng đều gắn liền với Tòa án Hồi giáo. Các tác giả nổi tiếng chỉ huy sự tôn trọng lớn và các biểu tượng lớn.

30. Giáo dục là miễn phí cho người nghèo nhưng có công. Stipends và học bổng đã được cấp cho họ. Con cái của những người nghèo và trẻ mồ côi được giáo dục miễn phí.

31. Giáo viên và giáo sư đã được tuyển dụng trên cơ sở tiền lương trong các trường học và cao đẳng. Các khoản tài trợ khổng lồ đã được tạo ra và các khu nhà lớn được dành riêng cho việc duy trì maktabs và madrashas.

32. Trong trường hợp không in ấn, tiến trình báo chí của giáo dục đã bị cản trở rất nhiều. Sách phải được viết bằng tay. Thư pháp hoặc nghệ thuật viết tay tốt được đánh giá cao. Ở Ấn Độ Hồi giáo, bút mực được đánh giá cao.

33. Đào tạo kỹ thuật hoặc giáo dục nghề nghiệp nhận được tầm quan trọng như nhau cùng với học thuật; học tập. Tu luyện nghệ thuật như tranh vẽ và âm nhạc cũng được nhấn mạnh như nhau. Có hàng ngàn karkhanas hoặc hội thảo. Dạy nghề chủ yếu dựa vào thủ công.

34. Giáo dục thương mại cũng được truyền đạt nhằm đào tạo khoa học về cấu trúc thương mại, thương mại và công nghiệp và kiến ​​thức về kinh doanh và tài khoản,

35 Trước sự ra đời của đạo Hồi ở Ấn Độ, kiến ​​thức là độc quyền - của người Bà la môn. Những người sinh ra đã bị tước đoạt nó. Nhờ ân sủng của đạo Hồi, giáo dục đã trở thành quyền khai sinh của mọi công dân Hồi giáo và đạo Hindu, đàn ông và phụ nữ, giàu và nghèo. Người Ấn giáo bắt đầu nhận được sự giáo dục trong các trường học Hồi giáo với các đồng nghiệp lớp Hồi giáo của họ;

36. Sự cai trị của người Hồi giáo ở Ấn Độ cũng chứng kiến ​​sự tu luyện tiếng Phạn. Dưới sự bảo trợ của Hoàng gia, một số sách tiếng Phạn đã được dịch sang tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư.