4 trung tâm giáo dục đại học thời trung cổ cho người Ấn giáo

Ở đây chúng tôi chi tiết về năm trung tâm giáo dục đại học thời trung cổ cho người Ấn giáo. Các trung tâm là (1) Kashmir, (2) Varanasi, (3) Mithila và (4) Nadia.

1. Kashmir:

Ở Ấn Độ cổ đại, Kashmir là một nơi quan trọng trong việc học đạo Hindu và Phật giáo. Sau cuộc chinh phục bang Punjab của người Hồi giáo, một số lượng lớn các học giả người Ba Tư đã đến Kashmir để lánh nạn và nâng cao danh tiếng của nó như là một trung tâm học tập cao hơn. Tiếng Phạn và Prakrit được sử dụng rộng rãi trong thung lũng Kashmir.

Kashmiri Brahmins đã tham gia vào việc nghiên cứu và giảng dạy tiếng Phạn. Truyền thống cổ xưa của Ấn Độ về truyền đạt giáo dục miễn phí cho các học giả tiếp tục ở Kashmir trong nhiều thế kỷ. Ngay cả trong phần cuối của thế kỷ 19, một số lượng lớn các Pandits Kashmir đã được tìm thấy để cung cấp giáo dục miễn phí cho các học giả.

2. Varanasi:

Theo Abul Fazl, Varanasi từng là nơi học hỏi từ thời xa xưa ở Hindustan. Nó thu hút các học giả từ xa và trong nhiều thế kỷ. Thành phố giống như một hội quán gồm những người có học thức đổ về đó để được hướng dẫn và an ủi về mặt tâm linh. Thị trấn nuôi dưỡng không có tổ chức giáo dục thuộc loại hiện đại. Các giáo viên sống ở các khu vực khác nhau của thị trấn và thường tổ chức các lớp học trong nhà riêng của họ.

Số lượng học sinh dưới sự hướng dẫn của giáo viên thường thay đổi từ 4 đến 7. Hầu hết các giáo viên nổi tiếng thường dạy học sinh đến 15 tuổi. Học sinh thường ở lại với giáo viên tương ứng trong 10 đến 12 năm để được hướng dẫn. Không có hệ thống kiểm tra chính thức trong những ngày đó để xác định tiêu chuẩn đạt được của học sinh. Các giáo viên tự xác định tiêu chuẩn của việc đạt được như vậy.

Varanasi là một nơi học tiếng Phạn. Các sinh viên được yêu cầu phải biết ngôn ngữ tiếng Phạn trước tiên vì nó được coi là thiết yếu để đi qua Veda và các môn học khác như triết học, y học, thiên văn học, địa lý, ngữ pháp, logic, v.v. Sách về những điều này và các môn học khác được giữ trong một hội trường lớn tại Varanasi. Trước khi nghiên cứu triết học, các sinh viên phải học Purana, được coi là hình thức súc tích của bốn Veda. Các hình thức điều trị đặc biệt của bệnh nhân đã được dạy cho các sinh viên y khoa. Nghiên cứu về thiên văn học dựa trên một số bảng và lý thuyết. Địa lý cũng được dạy trong một hình thức đặc biệt.

Với sự ra đời của sự cai trị của người Hồi giáo ở Ấn Độ, nhiều học giả nổi tiếng, những người đang tham gia giảng dạy ở Varanasi, đã rời khỏi nơi này vì sợ bị đàn áp tôn giáo. Hầu hết trong số họ có lẽ đã di cư đến Deccan, và cuộc di cư này đã giáng một đòn nặng nề vào sự nghiệp giáo dục và học tập tại Varanasi. Tuy nhiên, tình hình đã được cải thiện với việc thiết lập sự cai trị Mughal ở Ấn Độ.

Varanasi một lần nữa trở thành một nơi vinh quang cho việc học tiếng Phạn vào thế kỷ 16, và đã thu hút sinh viên một lần nữa từ những người đến từ xa xôi nhất của đất nước. Từ đầu thế kỷ 16 trở đi, các thành viên của các gia đình trước đó đã di cư đến Nam Ấn để tránh bị đàn áp bắt đầu quay trở lại và định cư vĩnh viễn ở Varanasi. Do sự trở lại của các học giả nổi tiếng, Varanasi một lần nữa trở thành trung tâm của các hoạt động trí tuệ dưới sự bảo trợ của các hoàng đế Mughal.

Nhưng sự bảo trợ này một lần nữa kết thúc với việc gia nhập Aurangzeb lên ngai vàng Delhi. Sau này đã giáng một đòn nặng nề vào sự nghiệp giáo dục và học tập của đạo Hindu. Kabir và Tulsidas tiếp tục các hoạt động văn học của họ ở Varanasi. Đạo sư Nanak và Chaitanya đã đến thăm thành phố linh thiêng của người Hindu này. Một trường đại học giáo dục các hoàng tử được thành lập tại Varanasi vào thế kỷ 16 bởi Raja Jai ​​Singh.

Cũng có nhiều cuộc hội thảo, nơi mà Pand Pandits nổi tiếng đã diễn giải và giải thích các nguyên tắc cơ bản của tôn giáo và triết học Ấn Độ giáo. Tại đây, các giáo viên Brahmin đã dành cả cuộc đời của họ để nghiên cứu về Veda, Purana và kinh điển Ấn Độ giáo khác. Các chủ đề cho nghiên cứu mà Varanasi nổi tiếng và thu hút các học giả từ xa là Vedanta, văn học và ngữ pháp tiếng Phạn.

Vaman Pandit, học giả nổi tiếng của thế kỷ 16, đã theo đuổi nghiên cứu của mình tại Varanasi trong 12 năm dài. Bernier đã so sánh Varanasi thời trung cổ với Athens của Hy Lạp cổ đại. Giáo dục truyền đạt ở đây, tuy nhiên, tôn giáo nhiều hơn trí tuệ.

3. Mithila:

Mithila ở Bắc Bihar là một trung tâm quan trọng khác của việc học Bà-la-môn từ rất sớm. Nó nổi tiếng về nghiên cứu chuyên ngành logic trong thời kỳ Mughal. Raghunandan, một trí thức nổi tiếng, là sản phẩm của nó. Hoàng đế Akbar đã tặng toàn bộ thị trấn Mithila cho Raghunandan Dasa làm quà tặng. Nhưng Raghunandan Dasa sau đó đã dâng nó cho Đạo sư Mahes Thakura của mình như một dấu hiệu của sự tôn trọng.

Vào thế kỷ 16, Mithila nổi lên như là trung tâm chính của cả học tập thế tục và tôn giáo. Các học giả tiếng Phạn từ các vùng khác nhau của Ấn Độ đổ về Mithila. Giới cầm quyền địa phương bảo trợ họ. Nadia, một trung tâm nổi tiếng khác về học tập cao hơn cho người Hindu trong những ngày đó, đã nhận được nguồn cảm hứng từ Mithila trong thế kỷ 14 và 15. Người ta nói rằng Vasudeva Sarvabhauma, nhà logic học nổi tiếng của Nadia, đã nhận được sự giáo dục của mình tại Mithila vào thế kỷ 15.

Theo Abul Fazl, Mithila là nơi học tập tuyệt vời cho người theo đạo Hindu. Trong triều đại của Shah Jahan, Mithila trở nên nổi tiếng nhờ các học giả và nhà thơ nhận được phần thưởng từ Hoàng đế vì học bổng của họ. Nhưng danh tiếng cao của Mithila đã bị ảnh hưởng xấu đến một mức độ lớn bởi sự nổi tiếng ngày càng tăng của các học giả về Nadia. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) di cư đến Nadia và thành lập ở đó trường phái logic mới của ông được gọi là 'Navya Nyaya'. Điều này dẫn đến sự suy giảm danh tiếng và tầm quan trọng của Mithila.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia được thành lập bởi một trong những vị vua Sena của Bengal vào năm 1063. Thành phố được thông qua dưới thời Mohammedan vào năm 1203 sau Công nguyên. Nhiều tổ chức giáo dục (tols và chatuspathis) phát triển mạnh ở đây và các học giả hoặc danh tiếng được sử dụng để giảng dạy trong các tổ chức này. Sự uyên bác của họ đã thu hút các học giả từ các vùng khác nhau của đất nước.

Vrindaban Das là một trong những học giả uyên bác của thế kỷ 16. Ông đã đưa ra một mô tả sống động về thành phố Nadia (Nabadwipa) như một trung tâm học tập nổi tiếng trong tác phẩm tiểu sử nổi tiếng của ông Chaitanya Bkagavata. Một số lượng lớn các học giả đã bị thu hút vào trung tâm này, và số lượng sinh viên cũng tăng rất nhanh. Các môn học khác nhau như luật, ngữ pháp, logic, vv đã được dạy tại Nadia. Nhưng nó chủ yếu nổi tiếng vì trường phái logic.

Để kiểm tra trình độ của sinh viên trong các môn học khác nhau, rất thường xuyên tranh luận và thảo luận học thuật. Bài giảng đầy cảm hứng đã được gửi trong giảng đường. Không có giới hạn độ tuổi của sinh viên nhập học. Có một số học sinh trung niên tóc bạc. Nhưng tuổi nhập học bình thường cho các nghiên cứu cao hơn là khoảng mười hai.

Các tổ chức học tập cao hơn tại Nabadwipa được gọi là tols. Các tòa nhà 'tol' không có gì ngoài những căn phòng được lợp bằng những bức tường bùn. Các sinh viên được ở trong các túp lều để ở, và tổng số sinh viên trong mỗi người dao động theo thời gian. Đồng thời, số lượng sinh viên học các môn khác nhau như logic, luật, ngữ pháp, thiên văn cũng thay đổi.

Trong thời kỳ Mughal, Nadia được đặc biệt chú ý vì đã phát triển logic mới (Navya-Nyaya) Trường phái mới của triết học Nyaya. Theo Dayaram, người sáng tác Saradamangal vào thế kỷ 18, các chủ đề kiện sau đây đã được dạy trong các bài tols: ngữ pháp, thiên văn học và chiêm tinh học, thơ ca, hùng biện, từ vựng và triết học. Bên cạnh đó, các ngôn ngữ như tiếng Phạn, tiếng Prakrit, tiếng Pali và tiếng Bengal đã được dạy trong các bản nhạc Navadwipa này.

Trong Chandimangal, được sáng tác bởi Kastaantan Mukundaram vào thế kỷ 16, chúng ta có được một mô tả chi tiết về chương trình giảng dạy của các tols. Các tols được mở cho tất cả các diễn viên, nhưng các giáo viên chỉ là Brahmins. Phần lớn các sinh viên cũng là Brahmins. Tranh luận giữa các học giả là rất phổ biến. Văn hóa thể chất là điều cần thiết để hoàn thành giáo dục của một người, như chúng ta tìm thấy trong Padma Purana của Bansidas.

Những lời dạy của Purana và sử thi đã được truyền đạt tới đại chúng thông qua Kirtan (hát cộng đồng), Yatra (biểu diễn kịch) và Kathakata (đọc truyện từ sử thi và Bhagavata).

Trong những thế kỷ đầu của sự cai trị Hồi giáo, Navadwipa chiếm một vị trí rất nổi bật trong thế giới trí thức của Ấn Độ với tư cách là trụ sở của logic mới (Navya Nyaya). Nhưng danh tiếng của nó đã tăng lên rất nhiều với sự ra đời của chủ nghĩa tân Vaishnav mà người truyền cảm hứng chính là Chaitanya (1485-1533).

Navadwipa chắc chắn là một thành phố của các học giả uyên bác. Vasudeva Sarvabhauma đã thành lập học viện đầu tiên của Navya Nyaya tại Nadia vào cuối thế kỷ 15, và đệ tử của ông Raghunath Shiromoni là người sáng lập thực sự của trường phái triết học Navya Nyaya tại Nadia. Trước khi Nadia phát triển mạnh mẽ như một trung tâm của Navya-Nyaya, Mithila được coi là trung tâm vĩ đại nhất của trường phái triết học này.

Những sinh viên học Navya-Nyaya tại Mithila không được phép lấy đi bất kỳ cuốn sách văn bản nào của Navya-Nyaya từ nơi này, thậm chí cả những ghi chú về các bài giảng mà họ tham dự ở đó. Điều này đã khơi dậy một mong muốn chân thành giữa các học giả của Nadia để thành lập một trường học Navya- Nyaya tại Navadwipa. Người ta nói Vasudeva Sarvabhauma (1450 Trực1525 sau Công nguyên) đã mang từ Mithila đến văn bản Navya-Nyaya của Navadwipa Gangesiia, 'Tattva Chintamani', bằng cách đưa nó vào trí nhớ vào cuối thế kỷ 15, và ông đã thành lập tổ chức đầu tiên của thế kỷ 15 tại Nadia. Ông cũng cam kết ghi nhớ một công việc quan trọng khác về Navya Nyaya,

Kusumanjali. Tại Nadia, anh chuyển sang viết từ bộ nhớ hai tác phẩm mà anh đã học được ở Mithila.

Trường Nyaya nổi tiếng của Nyaya do Vasudeva Sarvabhauma thành lập, đã có Raghunath Shiromani là học sinh nổi tiếng đầu tiên. Raghunath đã đánh bại trong một cuộc tranh cãi, người đứng đầu trường phái Mithila và có được danh tiếng lớn trên khắp Ấn Độ. Chính Raghunath đã thành lập một trường phái logic, nơi sản sinh ra nhiều học giả danh tiếng.

Một trường phái mới của Smriti (luật) cũng được thành lập tại Nadia bởi Raghunandan Bhattacharya vào thế kỷ 16, và một trường thiên văn học đã được thêm vào năm 1718 bởi Ramarudra Vidyanidhi. Gita, Bhagavata và các kinh sách Hindu khác cũng được giảng dạy tại Nadia. Vị trí của Nadia như một chỗ học tập của Ấn Độ giáo chỉ đứng sau Varanasi trong thời kỳ Mughal. Truyền thống học tập này tiếp tục tại Nadia trong các thế kỷ 18 và 19, và các bài hát ở Navadwipa và Santipur được Maharajas của Nadia bảo trợ trong thời kỳ này. Số lượng học sinh trong các bài hát của Navadwipa là khoảng 4.000 và số giáo viên khoảng 600 vào năm 1860.

Trong số các trung tâm học tập Ấn Độ giáo khác, có thể đề cập đến Tirhut và Thatta ở Sind. Có gần 400 sinh viên tại Thatta. Các môn học đặc biệt là thần học, triết học và chính trị. Multan là một trung tâm khác của việc học đạo Hindu. Nó nổi tiếng về nghiên cứu thiên văn học, chiêm tinh, toán học và y học. Sirhind ở Punjab nổi tiếng với trường phái y học Ayurvedic. Các bác sĩ đã được cung cấp cho toàn bộ Ấn Độ bởi trung tâm này.

Mỗi trung tâm tôn giáo quan trọng ở Nam Ấn Độ đều có một tổ chức giáo dục gắn liền với việc giảng dạy tiếng Phạn. Có nhiều trường cao đẳng đền thờ ở Nam Ấn trong thời kỳ đầu Trung cổ.

Ở Bengal và Bihar, các tols phụ thuộc vào những món quà tự nguyện hoặc trợ cấp đất đai của những người giàu có. Giáo viên trong một tol đã cung cấp cho học sinh của mình chỗ ở và học phí miễn phí. Các sinh viên nhận được thức ăn và quần áo của họ từ giáo viên hoặc từ các chủ cửa hàng và chủ nhà địa phương hoặc bằng cách cầu xin. Ngôn ngữ và văn học tiếng Phạn là chủ đề chính của nghiên cứu trong các bài hát này.

Ngay cả vào đầu thế kỷ 19, tols và chatuspathis đã được tìm thấy với số lượng lớn ở Bengal. Các chatuspathis là các trường cao đẳng Ấn Độ giáo, nơi bốn shastra là Vyakarana (ngữ pháp), Smriti (luật), Purana (truyền thống cổ đại) và Darsfiana (triết học) đã được nghiên cứu. Các bài học đã được các học sinh cam kết ghi nhớ và những điều này đã được các giáo viên giải thích cho họ.

Các khóa học về nghiên cứu của người Viking trong các bài hát cũng bao gồm thiên văn học, chiêm tinh học, toán học, địa lý, lịch sử và chính trị. Các nghiên cứu về tiếng bản địa cũng được khuyến khích. Do đó, tiếng Pali, Prakrit, tiếng Hindi, tiếng Bengal, tiếng Oriya và các ngôn ngữ khác trong khu vực cũng được dạy trong các bài hát. Tuy nhiên, nghiên cứu về khoa học tự nhiên hoặc vật lý là hoàn toàn không được biết đến trong các tổ chức học tập cao hơn này.

Trong tất cả các môn học, ngữ pháp và triết học được dạy một cách toàn diện nhất. Giống như văn học và triết học, ngữ pháp được dạy như một môn học riêng biệt. Nhưng tiêu chuẩn giảng dạy tiếng Phạn đã xuống cấp đến một mức độ lớn trong thời kỳ Mughal. Một sự phát triển thú vị khác diễn ra trong thời kỳ Mughal.

Các nghiên cứu Vệ đà gần như không còn tồn tại. Sayana (thế kỷ 14) là nhà bình luận vĩ đại cuối cùng về Vedas. Một bậc thầy đầu tiên của bốn Veda là Ganga Bhatta của thế kỷ 16. Do ảnh hưởng của Vaishnavism ở Bengal, việc học tiếng Phạn không còn là độc quyền của người Brahmin trong thế kỷ 16.

Một trường đại học mà vào thời đó có nghĩa là một khu định cư lớn của các giáo viên ra đời nơi một số trường cao đẳng được thành lập. Các trung tâm học tập chính, được gọi là các trường đại học, được đặt tại những nơi mà một số giáo viên hoặc học giả nổi tiếng đã làm nhà của họ. Điều khoản đặc biệt đã được thực hiện cho nghiên cứu về tôn giáo Hindu ở một số trung tâm này. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain và Ayodhya nổi tiếng là những trung tâm lớn về học tập cao hơn cho người Hindu.

Trong những ngày đó, không có hệ thống kiểm tra hàng năm thường xuyên như trong thời đại hiện nay. Giáo viên là thẩm phán duy nhất về trình độ của một học sinh trong bất kỳ môn học cụ thể. Việc thăng hạng của lớp sau lên lớp cao hơn tiếp theo chỉ được xác định bằng đánh giá của giáo viên.

Các cuộc tranh luận và tranh luận rất thường được tổ chức giữa các học giả thời đó về các chủ đề như luật pháp, ngữ pháp và thần học. Độ sâu kiến ​​thức của một học giả được đo bằng phương pháp này. Vị trí của một học giả cũng được xác định bởi việc áp dụng phương pháp này. Đó là một phong tục tại thời điểm đó mà bất cứ khi nào một số học giả sẽ gặp nhau, họ sẽ thảo luận về một số điểm gây tranh cãi. Trong các cuộc thảo luận và tranh chấp, họ sẽ trích dẫn các cơ quan có thẩm quyền về vấn đề này để hỗ trợ các điểm tương ứng của họ.

Nhìn chung, giáo dục đại học giữa những người theo đạo Hindu theo một khóa học rập khuôn cho đến năm 1800 sau Công nguyên Một số môn học cụ thể như Navya-Nyaya, Smriti và ngữ pháp được người Ấn giáo yêu thích hơn khi là môn học. Xu hướng và phương pháp học tập cũng như nội dung học tập gần như giống nhau trong suốt thời kỳ Hồi giáo. Giáo dục đại học cho người Hindu vẫn bị giới hạn trong tiếng Phạn trong tols và chatuspathis.

Luật và logic cũng được dạy như các môn học phụ trợ. Các văn bản của chương trình giảng dạy bao gồm văn học, nhưng nó hầu như không có giá trị nào trong cuộc sống thực tế hoặc để mở rộng giới hạn kiến ​​thức. Ấn Độ vẫn đứng yên cách đây sáu trăm năm mặc dù đã có một sự tiến bộ nhanh chóng trong các nhánh khác nhau của việc học thế tục ở các nơi khác trên toàn cầu.