Văn hóa và văn minh: Ý nghĩa, cấu trúc, sự tiến hóa và sự biến đổi

Đọc bài viết này để tìm hiểu về ý nghĩa, cấu trúc, sự tiến hóa và sự biến đổi của văn hóa và văn minh!

Chúng ta sẽ dành sự quan tâm của chúng ta đến văn hóa và văn minh, hai cơ quan quan trọng của sự thay đổi xã hội.

I. Ý nghĩa của văn hóa:

Định nghĩa khác nhau:

Văn hóa đã được định nghĩa theo một số cách, một số nhà tư tưởng bao gồm trong văn hóa tất cả các thành phần xã hội chính gắn kết con người với nhau trong một xã hội.

Những người khác có một cái nhìn hạn hẹp và chỉ bao gồm trong văn hóa những phần phi vật chất; một số định nghĩa như sau:

(i) Văn hóa là toàn bộ phức tạp bao gồm kiến thức, niềm tin, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và bất kỳ khả năng nào khác mà con người có được khi trở thành thành viên của xã hội.

(ii) Văn hóa là một công việc thủ công của con người và phương tiện để anh ta đạt được mục đích của mình .iết - MalinowskL

(iii) Văn hóa là một tổ chức của sự biểu lộ hiểu biết thông thường trong nghệ thuật và tạo tác, trong đó, tồn tại qua truyền thống, đặc trưng cho một nhóm người. Tiết - Redfield.

(iv) Văn hóa là tinh hoa của tất cả các hàng hóa tự nhiên trên thế giới và của những món quà và phẩm chất đó, trong khi. thuộc về con người, nằm ngoài phạm vi ngay lập tức của nhu cầu và mong muốn của anh ta. - - Joseph Pieper.

(v) Văn hóa là thành phần bao gồm các công cụ được tạo ra bởi những người đàn ông để hỗ trợ anh ta thực hiện mong muốn của mình. lý thuyết và thực tế, điều mà chỉ có con người mới có thể sở hữu.

(vii) Văn hóa là một môi trường siêu hữu cơ được phân biệt với thế giới hữu cơ hay vật chất của thế giới thực vật và động vật.

(viii) Văn hóa là một sự tích lũy của những suy nghĩ, giá trị và đối tượng, đó là di sản xã hội mà chúng ta có được từ các thế hệ đi trước thông qua học tập, phân biệt với di sản sinh học được truyền lại cho chúng ta một cách tự động thông qua các gen. .

(ix) Văn hóa là hệ thống truyền tải xã hội các cách thức lý tưởng hóa về kiến thức, thực hành và niềm tin, cùng với các tạo tác mà kiến thức và thực hành tạo ra và duy trì khi chúng thay đổi theo thời gian. Arnold Arnold W. Green.

(x) Văn hóa là hiện thân của phong tục, truyền thống, v.v., về việc học tập của một nhóm xã hội qua thế hệ. Nhẫn - Lapiere.

(xi) Văn hóa là cách thể hiện bản chất của chúng ta trong các phương thức sống và suy nghĩ, giao thoa, trong văn học, tôn giáo, giải trí và hưởng thụ.

(xii) Văn hóa là tổng cộng những nỗ lực của con người để điều chỉnh bản thân với môi trường của mình và cải thiện chế độ sinh hoạt của mình. Nhẫn - Koenig.

(xiii) Văn hóa đề cập đến cơ chế hành vi xã hội và các sản phẩm vật chất và biểu tượng của những hành vi này.

(xiv) Văn hóa là tổng số các mẫu hành vi được học tích hợp, đó là đặc điểm của các thành viên trong xã hội và do đó, không phải là kết quả của thừa kế sinh học. - - Ho Hoelel.

(xv) Văn hóa là một tổng số các cách suy nghĩ và hành động theo nhóm được chấp nhận và theo sau bởi một nhóm người.

WalterAF Walter Paul.

(xvi) Đổi văn hóa của một dân tộc có thể được định nghĩa là tổng số các thiết bị vật chất và trí tuệ, theo đó họ thỏa mãn nhu cầu sinh học và xã hội và thích nghi với môi trường của họ. Nghiêm - Ralph Piddington.

(xvii) Văn hóa là tổng số nội dung của các sản phẩm vật lý xã hội, xã hội sinh học và tâm lý xã hội mà con người đã tạo ra và các cơ chế được tạo ra xã hội thông qua đó các sản phẩm xã hội này hoạt động.

(xviii) Văn hóa là toàn bộ phức tạp bao gồm? về tất cả những gì chúng ta nghĩ và làm và có với tư cách là thành viên của xã hội.

(xix) Văn hóa bao gồm những thái độ chung, quan điểm sống và những biểu hiện cụ thể của nền văn minh mang lại cho một người cụ thể vị trí đặc biệt của nó trên thế giới.

(xx) Văn hóa là toàn bộ sự tích lũy của các vật thể nhân tạo, điều kiện, công cụ, kỹ thuật, ý tưởng, biểu tượng và mô hình hành vi đặc biệt cho một nhóm người sở hữu sự nhất quán của riêng mình và có khả năng truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. GiỏiCooley, Argell & Carr.

(xxi) Văn hóa Quảng Đông là tổng số thành tựu của con người, vật chất cũng như phi vật chất, có khả năng truyền tải, về mặt xã hội học, Le., theo truyền thống và truyền thông, theo chiều dọc cũng như theo chiều ngang. Bí quyếtMazumdar, HT

Văn hóa được sử dụng theo một nghĩa cụ thể trong xã hội học. Từ những định nghĩa này, rõ ràng trong văn hóa xã hội học được sử dụng theo một nghĩa cụ thể khác với cách chúng ta có theo cách nói chung. Mọi người thường gọi một người đàn ông có học thức là một người đàn ông có văn hóa và coi người đàn ông đó là người thiếu văn minh, thiếu giáo dục. Trong xã hội học, chúng ta sử dụng từ này để biểu thị những hành vi có được, được chia sẻ và truyền tải giữa các thành viên trong xã hội.

Đó là một sự tích lũy mà một thế hệ mới kế thừa. Đó là một di sản mà một đứa trẻ được sinh ra. Vì vậy, đối với sinh viên xã hội học, một người thiếu văn hóa là một điều không thể bởi vì các cá nhân cần thiết chia sẻ trong văn hóa của nhóm của họ. Điểm cốt yếu liên quan đến văn hóa là nó được con người mua lại như một thành viên của xã hội và tồn tại thông qua truyền thống.

Những điểm thu nhận và truyền thống đã được Tylor và Redfield nhấn mạnh trong định nghĩa của họ. Yếu tố thiết yếu trong việc mua lại này thông qua truyền thống là khả năng học hỏi từ nhóm. Con người học hành vi và hành vi của mình, cái được học biểu thị văn hóa của anh ta. Ca hát, nói chuyện, nhảy múa và ăn uống thuộc về phạm trù văn hóa. Hơn nữa, những hành vi không phải của riêng anh mà được người khác chia sẻ.

Chúng đã được truyền cho anh ta bởi một người nào đó, có thể là giáo viên trường học, cha mẹ hoặc bạn bè của anh ta. Nó là sản phẩm của kinh nghiệm của con người, tức là nó do con người tạo ra. Nó là tổng hợp của những gì nhóm đã học được về việc sống cùng nhau trong những hoàn cảnh cụ thể, vật lý và sinh học, trong đó nó đã tìm thấy chính nó.

Do đó, văn hóa là một hệ thống các hành vi học được chia sẻ và truyền tải giữa các thành viên của một nhóm. Con người bắt đầu học nó từ khi sinh ra. Bằng cách chọn văn hóa và khai thác di sản của quá khứ, con người trở thành con người rõ rệt. Con người, do đó, được gọi là 'động vật mang văn hóa.

Bây giờ chúng tôi có thể chỉ ra các đặc điểm sau của văn hóa:

(i) Văn hóa là một phẩm chất có được:

Văn hóa không phải là bẩm sinh. Những đặc điểm được học thông qua xã hội hóa, thói quen và suy nghĩ là những gì được gọi là văn hóa. Văn hóa được học. Bất kỳ hành vi nào có được xã hội có được gọi là hành vi học được.

(ii) Văn hóa mang tính xã hội, không phải di sản cá nhân của con người:

Nó bao gồm những kỳ vọng của các thành viên của các nhóm. Nó là một sản phẩm xã hội được chia sẻ bởi hầu hết các thành viên của nhóm.

(iii) Văn hóa là duy tâm:

Văn hóa là hiện thân của các ý tưởng và chuẩn mực của một nhóm. Nó là tổng của các mẫu và chuẩn mực hành vi lý tưởng của một nhóm. Đó là biểu hiện của tâm trí con người trong quá trình lịch sử.

(iv) Văn hóa là tổng di sản xã hội:

Văn hóa gắn liền với quá khứ. Quá khứ chịu đựng vì nó sống trong văn hóa. Nó được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua các truyền thống và phong tục.

(v) Văn hóa đáp ứng một số nhu cầu:

Văn hóa đáp ứng những nhu cầu đạo đức và xã hội của các nhóm kết thúc trong chính họ.

(vi) Văn hóa là một hệ thống tích hợp:

Văn hóa sở hữu một trật tự và hệ thống. Các bộ phận khác nhau của nó được tích hợp với nhau và bất kỳ yếu tố mới nào được giới thiệu cũng được tích hợp.

(vii) Ngôn ngữ là phương tiện chính của văn hóa:

Con người không chỉ sống ở hiện tại mà cả trong quá khứ và tương lai. Điều này anh ta có thể làm được vì anh ta sở hữu ngôn ngữ truyền cho anh ta những gì đã học được trong quá khứ và cho phép anh ta truyền đi sự khôn ngoan tích lũy.

(viii) Văn hóa phát triển thành các hình thức phức tạp hơn thông qua phân công lao động nhằm phát triển các kỹ năng đặc biệt và tăng sự phụ thuộc lẫn nhau của các thành viên trong xã hội.

Sự khác biệt giữa Văn hóa và Văn minh:

Nền văn minh biểu thị những thứ thực dụng được sử dụng như bộ máy. Để hiểu rõ thuật ngữ 'văn hóa', rõ ràng nên phân biệt nó với 'văn minh'. Nhà văn có nhiều khái niệm khác nhau về văn minh. Nền văn minh được coi là đã bắt đầu tại thời điểm viết và sự ra đời của kim loại.

Khi lịch sử bắt đầu bằng văn bản, nền văn minh cũng vậy. Ogburn và Nimkoff quan niệm nền văn minh là giai đoạn sau của văn hóa siêu vô cơ. Một số nền văn minh dựa trên tổ chức dân sự trái ngược với tổ chức gia tộc hoặc thân tộc. Vì tổ chức dân sự được tìm thấy phổ biến hơn ở các thị trấn lớn, vì vậy những người sống ở các thị trấn này được gọi là 'văn minh'. AA Goldenweiser đã sử dụng từ "văn minh" đồng nghĩa với văn hóa "và áp dụng thuật ngữ này cho những người không biết chữ.

Những người khác dành từ 'văn minh' cho một số phần được chọn trong một nền văn hóa. Brooks Adam nghĩ về nền văn minh thực chất là một tổ chức phát triển cao. Khái niệm của ông ngụ ý trật tự được duy trì trên một khu vực bởi quyền lực chính phủ. Đối với Arnold Toynbee, một nền văn minh về cơ bản là một hệ thống tôn giáo và đạo đức nắm giữ một khu vực thường lớn hơn một tiểu bang hoặc quốc gia.

Một hệ thống như vậy được thống nhất bởi các phong tục, thể chế và ý thức hệ. Một số nhà xã hội học chia văn hóa thành hai phần, vật chất và phi vật chất. Bởi vật liệu có nghĩa là các vật cụ thể, như nhà ở, bút, đài, vật phẩm quần áo, đồ dùng, dụng cụ, sách và tranh vẽ; bởi phi vật chất có nghĩa là những sáng tạo trừu tượng của con người như ngôn ngữ; văn học, khoa học, nghệ thuật, luật pháp và tôn giáo.

Các nhà xã hội học John Lewis Gillin và John Phillip Gillin đã sử dụng thuật ngữ "văn hóa" để chỉ định các ý tưởng và kỹ thuật đằng sau các vật thể cụ thể, và thiết bị văn hóa của Hồi giáo để mô tả chính các vật thể đó. Theo họ, văn minh là một hình thức văn hóa phức tạp và phát triển hơn. MacIver sử dụng từ ngữ Civilization Civil để biểu thị những thứ thực dụng, toàn bộ cơ chế và sinh vật xã hội, kỹ thuật và dụng cụ vật chất đã được con người nghĩ ra trong nỗ lực kiểm soát các điều kiện của cuộc sống.

Những điều này hoạt động như là kết thúc. Họ muốn vì bằng cách sử dụng chúng như là phương tiện chúng ta có thể đảm bảo sự thỏa mãn nhất định. Văn minh theo nghĩa này sẽ bao gồm đài phát thanh, thùng phiếu, điện thoại, đường sắt, trường học, ngân hàng và máy kéo, v.v ... Tất cả những thứ này thuộc về vương quốc của nền văn minh. AW Green cho rằng văn hóa Một nền văn hóa chỉ trở thành văn minh khi nó sở hữu ngôn ngữ viết, khoa học, triết học, như một bộ phận lao động chuyên biệt và một hệ thống công nghệ và chính trị phức tạp.

Theo MacIver, những điểm khác biệt quan trọng giữa văn hóa và văn minh có thể được mô tả như sau:

(i) Nền văn minh có một tiêu chuẩn đo lường chính xác, nhưng không phải là văn hóa:

Nền văn minh dễ bị đo lường định lượng trên cơ sở hiệu quả. Khi so sánh các sản phẩm của nền văn minh chúng ta có thể chứng minh cái nào tốt hơn và cái nào kém hơn. Hiệu quả của họ có thể được ước tính và trên thực tế được đo lường. Một chiếc xe tải chạy nhanh hơn một chiếc xe bò, một chiếc máy bay chạy nhanh hơn một chiếc xe tải, một máy dệt công suất tạo ra nhiều hơn một chiếc vòng tay.

Máy kéo vượt trội hơn máy cày tay. Hệ thống tiền tệ hiện đại vượt trội so với hệ thống trao đổi. Không ai có thể tranh chấp những sự thật này. Hoặc ngược lại, không có thước đo mà chúng ta có thể đánh giá các đối tượng văn hóa. Độ tuổi khác nhau và các nhóm khác nhau có tiêu chuẩn đánh giá riêng của họ. Không thảo luận về thị hiếu; nếu có thể. Do đó, những bức tranh của Picasso có thể xuất hiện với một số người ghê tởm trong khi với những người khác, chúng là những mô hình nghệ thuật vô giá. Một số Bernard Shaw là một nhà viết kịch giỏi hơn Shakespeare. Một số thích các bài hát dân gian, một số khác thích các bài hát phim.

(ii) Nền văn minh luôn tiến bộ, nhưng không phải là văn hóa:

Theo MacIver, Civil Civilization không chỉ diễu hành, nó luôn đi trước, với điều kiện là không có sự phá vỡ thảm khốc của sự liên tục xã hội theo cùng một hướng. Đó là unilinear và tích lũy và có xu hướng tiến lên vô thời hạn. Kể từ khi con người phát minh ra ô tô, nó đã liên tục được cải thiện.

Tương tự là trường hợp với các phương tiện giao thông khác như đường sắt, tàu thủy, máy bay không ngừng phát triển nhanh hơn, hiệu quả hơn và được thiết kế tốt hơn. Họ vượt trội hơn rất nhiều so với những người được tổ tiên của chúng ta sử dụng. Văn hóa, mặt khác, tiến bộ chậm và thường bị thụt lùi. Nó không đảm bảo tiến tới các tiêu chuẩn cao hơn hoặc được cải thiện. Những bức tranh của chúng tôi không tốt bằng hoặc tốt hơn những bức tranh của hang động Ajanta. Chúng ta có thể nói rằng thơ ca, kịch và văn học của chúng ta vượt trội so với thời cổ đại không?

(iii) Nền văn minh được truyền lại mà không cần nỗ lực, nhưng không phải là văn hóa:

Văn hóa được truyền tải trên một nguyên tắc khác với văn minh. Cái trước chỉ có thể bị đồng hóa bởi những người cùng chí hướng. Nó chỉ có thể có bởi những người xứng đáng với nó. Không ai mà không có phẩm chất của nghệ sĩ có thể đánh giá cao nghệ thuật, cũng không thể đánh giá âm nhạc cổ điển bởi những người không có tai cho nó. Văn minh nói chung làm cho không có nhu cầu như vậy.

Chúng ta có thể thưởng thức các sản phẩm của mình mà không chia sẻ công suất tạo ra chúng. Mọi người đều có thể sử dụng làn gió từ quạt trần cho dù anh ta có biết cơ chế của quạt hay không. AJ Toynbee viết, Mười Đó là điều dễ nhất trên thế giới để thương mại xuất khẩu một kỹ thuật phương Tây mới. Một nhà thơ hoặc vị thánh phương Tây khó có thể thiêu đốt trong tâm hồn phi phương Tây ngọn lửa tâm linh đang tỏa sáng trong chính mình.

(iv) Các công trình của nền văn minh có thể được cải thiện bởi bất kỳ cơ quan nào nhưng điều đó là không thể trong trường hợp văn hóa:

Tâm trí ít hơn có thể cải thiện công việc của các nhà phát minh vĩ đại, nhưng các nghệ sĩ ít hơn thay vì cải tiến có thể làm hỏng các bài thơ của Milton hoặc Tagore. Những thành tựu của văn hóa chỉ có thể được hoàn thiện bởi những người sản xuất ra chúng. Một lần nữa, sản phẩm của nghệ sĩ lại thiên về tính cách của anh ấy hơn là của kỹ thuật viên. Văn hóa, là biểu hiện ngay lập tức của tinh thần con người, chỉ có thể tiến lên nếu tinh thần đó có khả năng nỗ lực tốt hơn, có một cái gì đó để thể hiện nhiều hơn.

(v) Văn minh là bên ngoài và cơ học trong khi văn hóa là nội bộ và hữu cơ:

Văn minh bao gồm những thứ bên ngoài, văn hóa liên quan đến suy nghĩ bên trong, cảm xúc, lý tưởng, giá trị v.v ... MacIver nhận xét, Văn minh là những gì chúng ta có, văn hóa là những gì chúng ta đang có. ' Theo cách nói của Mathew Arnold, văn hóa là một nghiên cứu về sự hoàn hảo và sự hoàn hảo hài hòa; sự hoàn hảo và sự hoàn hảo nói chung bao gồm việc trở thành một thứ gì đó, thay vì có một thứ gì đó, trong một điều kiện bên trong của tâm trí và tinh thần, chứ không phải trong một hoàn cảnh hướng ngoại.

(vi) Nền văn minh được vay mà không thay đổi hoặc mất mát, nhưng không phải là văn hóa:

Việc chuyển giao nền văn minh từ thế hệ này sang thế hệ khác thật nhanh chóng và dễ dàng. Được cung cấp đầy đủ phương tiện truyền thông, những thứ của nền văn minh có thể nhanh chóng lan ra toàn thế giới. Đài phát thanh, truyền hình. X-quang, ô tô không còn là độc quyền của bất kỳ một quốc gia nào. Các hình thức công nghiệp của công ty đã lấn chiếm mọi nơi trên các hình thức cũ. Nhà máy đã thay thế hệ thống sản xuất trong nước.

Ngay cả những kẻ man rợ cũng sẵn sàng từ bỏ cung và giáo và chấp nhận súng. Các kỹ thuật mới về xây dựng các tòa nhà và xây dựng đường giữa mọi nơi đã được áp dụng. Văn hóa, mặt khác, có một chất lượng nội tại và chỉ có thể được thấm nhuần. Nó sẽ có một sức hấp dẫn hạn chế. Ở Ấn Độ, chúng ta đã mượn nhiều nền văn minh phương Tây, nhưng không phải văn hóa phương Tây. Mặc dù có thể có một số khoản vay văn hóa của người Viking, nhưng chúng không đáng kể so với các khoản vay của nền văn minh.

Đó chỉ là một vài khía cạnh của văn hóa được vay mượn và ngay cả trong hành vi vay mượn này, văn hóa vay mượn phần lớn được sửa đổi bởi tính cách của người vay. Do đó, rõ ràng là sự mở rộng của một nền văn minh tuân theo các nguyên tắc khác nhau từ những yếu tố quyết định sự phát triển văn hóa. Nền văn minh tiến hành nhanh chóng hơn, đơn giản hơn, ít chọn lọc hơn, luôn lan rộng ra khỏi sự phát triển của công nghệ.

Văn hóa và văn minh phụ thuộc lẫn nhau:

Văn hóa và văn minh, khác biệt như họ, sẽ khó tồn tại cách xa nhau. Hai người không chỉ phụ thuộc lẫn nhau mà còn tương tác. Các vật phẩm của nền văn minh được gọi là cổ vật bị ảnh hưởng bởi văn hóa có tên là tinh thần và văn hóa bị ảnh hưởng bởi các vật phẩm của nền văn minh. Con người không chỉ đơn giản muốn một thứ mà còn muốn một thứ cũng có thể đẹp và hấp dẫn theo cảm giác của anh ta.

Ở đây văn hóa ảnh hưởng đến văn minh. Một chiếc ô tô hoặc đài phát thanh có thể là một điều hữu ích, nhưng các mô hình và kết thúc được xác định bởi văn hóa của chúng tôi. Tương tự như vậy, các triết lý, tiểu thuyết và tất cả việc học của chúng ta đã bị ảnh hưởng nhiều bởi báo in.

Các đối tượng của nền văn minh sau một thời gian có được một khía cạnh văn hóa:

Các công cụ của các cộng đồng nguyên thủy không chỉ là các công cụ, chúng còn hơn thế nữa. Họ là những biểu tượng của văn hóa. Nhiều vật phẩm như nồi, quần áo, tiền xu, dụng cụ, v.v. được tìm thấy trong các cuộc khai quật tiết lộ văn hóa của người nguyên thủy. Tương tự như vậy, một hiến pháp hoặc bộ luật không chỉ đơn giản là một phương tiện của chính phủ, mà nó đồng thời thể hiện tinh thần của một dân tộc và được coi là hiện thân của văn hóa. Theo cách này, các đối tượng rơi chủ yếu trong các lĩnh vực của nền văn minh nói chung có một khía cạnh văn hóa.

Bây giờ hãy xem xét các sản phẩm có tính văn hóa thống trị:

Tất cả các biểu hiện văn hóa phụ thuộc vào một số quy trình kỹ thuật và phương tiện kỹ thuật. Sự thể hiện của nghệ thuật bị hạn chế và sửa đổi bởi các yêu cầu kỹ thuật. Không thể dịch một bài thơ sang tiếng nước ngoài và đưa vào ngôn ngữ đó toàn bộ ý nghĩa của sự pha trộn ban đầu của âm thanh và nhịp điệu có ý nghĩa.

Thường thì một nghệ sĩ thấy mình bị cản trở bởi những khó khăn trong việc thể hiện khi anh ta muốn truyền đạt cho người khác một số kinh nghiệm anh ta đã có hoặc một số cảnh anh ta đã chứng kiến. Anh ấy đã không ngừng đấu tranh để làm chủ phương tiện của mình. Do đó, nền văn minh đặt ra những hạn chế mà theo đó chúng ta phải sống và theo đuổi sự thỏa mãn của mình. Nó xác định mức độ mà hoạt động văn hóa, dưới bất kỳ hình thức nào, được phát hành hoặc giới hạn.

Hai là tương tác:

Không chỉ văn minh và văn hóa là phụ thuộc lẫn nhau, hai là tương tác. Văn hóa đáp ứng với giai đoạn phát triển công nghệ. Do đó hình thức nghệ thuật văn học đã bị ảnh hưởng rất nhiều bởi sự phát triển của in ấn. Trước sự ra đời của điện ảnh, những màn trình diễn kịch tính đã tốn kém và chỉ có thể được thưởng thức bởi một vài người giàu.

Nhưng ngày nay thông qua các bộ phim, các buổi biểu diễn được rất nhiều người yêu thích ở những nơi khác nhau và xa xôi. Sự phát triển của các phương tiện truyền thông đã có ảnh hưởng sâu sắc đến các phương thức biểu đạt. Nền văn minh, như MacIver chỉ ra, là một phương tiện của văn hóa.

Trước đây, ảnh hưởng của văn minh đối với văn hóa ít được quan sát, nhưng trong thời đại của chúng ta, với sự phát triển công nghệ nhanh chóng của nó, thực tế đã trở nên phổ biến. Các triết lý, nghệ thuật và đạo đức của chúng ta đang bị sửa đổi và làm chệch hướng bởi nền văn minh của chúng ta. Do các công cụ khoa học đã cho chúng ta cái nhìn sâu sắc hơn về vũ trụ, chúng ta đã trở nên ít mê tín hơn.

Văn hóa cũng ảnh hưởng đến văn minh:

Người dân phải giải thích các phát minh, thiết bị mới, kỹ thuật và sức mạnh của họ dưới ánh sáng của định giá. Mọi người, và mọi thời đại đều có cách nhìn nhận sự vật đặc trưng, thái độ đặc trưng và hình thức tư duy và triết lý riêng. Văn minh không thể thoát khỏi ảnh hưởng của tín ngưỡng và các tiêu chuẩn và phong cách thời đại.

Văn hóa có một sự nhất quán của riêng nó mà đôi khi rất khó để đánh bại. Văn hóa thành công văn minh trong trường hợp đụng độ giữa hai người. Mỗi thay đổi trong định giá văn hóa đều có tác động của nó đối với cấu trúc văn minh của nhóm. Theo lời của MacIver, chúng ta có thể nói rằng nền văn minh là một con tàu có thể ra khơi đến nhiều cảng khác nhau. Cảng chúng tôi đi thuyền vẫn là một lựa chọn văn hóa. Không có con tàu, chúng tôi không thể đi thuyền được.

Theo đặc tính của con tàu chúng ta đi nhanh hay chậm, đi những chuyến dài hơn hoặc ngắn hơn; cuộc sống của chúng tôi cũng phù hợp với điều kiện của tàu và kinh nghiệm của chúng tôi khác nhau theo đó. Nhưng hướng mà chúng ta đi không được xác định trước bởi thiết kế của con tàu. Càng hiệu quả, càng nhiều cổng nằm trong phạm vi lựa chọn của chúng tôi. Nói tóm lại, văn minh là động lực của xã hội: văn hóa là tay lái của nó.

II. Cấu trúc văn hóa:

Tất cả các xã hội có một nền văn hóa, tức là một tổng thể khuôn mẫu bao gồm các chất vật chất và phi vật chất. Tất cả các nền văn hóa đều có cùng một tổ chức cơ bản, mặc dù các nền văn hóa được phát triển bởi các xã hội khác nhau.

Các phần hoặc thành phần của văn hóa như sau:

(i) Đặc điểm văn hóa:

Đặc điểm văn hóa là những yếu tố đơn lẻ hoặc đơn vị nhỏ nhất của một nền văn hóa. Họ là những đơn vị quan sát của người Viking mà khi kết hợp lại với nhau tạo thành văn hóa. Theo Hoebel, đặc điểm văn hóa là một đơn vị không thể sửa đổi nhiều lần của mô hình hành vi đã học hoặc sản phẩm vật chất của chúng.

Bất kỳ nền văn hóa nào cũng có thể được xem là bao gồm hàng ngàn đơn vị như vậy. Vì vậy, bắt tay, chạm chân, đội mũ, hôn lên má như một cử chỉ âu yếm, nhường chỗ cho phụ nữ trước, chào cờ, mặc áo trắng 'sari' khi chịu tang, ăn chay, đi chân trần, tưới nước trên các thần tượng, mang theo 'kirpans', mọc râu và tóc, ăn trong các dụng cụ bằng đồng, v.v. là những đặc điểm văn hóa.

Do đó, đặc điểm là các đơn vị nguyên tố của một nền văn hóa. Chính những đặc điểm này phân biệt văn hóa này với nền văn hóa khác. Một đặc điểm được tìm thấy trong một nền văn hóa có thể không có ý nghĩa trong nền văn hóa khác. Do đó, việc cung cấp nước cho mặt trời có thể có ý nghĩa trong văn hóa Ấn Độ giáo nhưng không có gì trong văn hóa phương Tây.

(ii) Tổ hợp văn hóa:

Theo Hoebel, các tổ hợp văn hóa trên đỉnh cao không có gì ngoài các cụm tính trạng lớn hơn được tổ chức về một số điểm tham chiếu hạt nhân. Đặc điểm văn hóa, như chúng ta biết, thường không xuất hiện đơn lẻ hoặc độc lập. Chúng thường được liên kết với các đặc điểm liên quan khác để tạo thành phức hợp văn hóa.

Tầm quan trọng của một tính trạng được biểu thị khi nó phù hợp với một cụm tính trạng, mỗi tính trạng thực hiện một vai trò quan trọng trong tổng thể phức tạp. Do đó, quỳ xuống trước thần tượng, rảy nước thiêng lên nó, đưa một ít thức ăn vào miệng, khoanh tay, lấy 'Prashad' từ vị linh mục và hát 'arti' tạo thành một tổ hợp tôn giáo.

(iii) Mô hình văn hóa:

Một mô hình văn hóa được hình thành khi các đặc điểm và phức hợp trở nên liên quan với nhau trong các vai trò chức năng. Mỗi tổ hợp văn hóa có một vai trò trong xã hội. Nó có vị trí nhất định trong đó. Mô hình văn hóa của một xã hội bao gồm một số phức hợp văn hóa.

Do đó, mô hình văn hóa Ấn Độ bao gồm Gandhism, tâm linh, hệ thống gia đình / đẳng cấp chung và chủ nghĩa nông thôn. Mỗi trong số đó là một phức hợp văn hóa bao gồm nhiều đặc điểm văn hóa. Theo Clark Wissler, có chín đặc điểm văn hóa cơ bản làm phát sinh mô hình văn hóa.

Đó là:

(1) Lời nói và ngôn ngữ

(2) Đặc điểm vật chất

(a) Thói quen ăn uống

(b) Nơi trú ẩn

(d) Đầm

(e) Dụng cụ, dụng cụ, v.v.

(f) Vũ khí

(g) Nghề nghiệp và công nghiệp

(3) Nghệ thuật

(4) Thần thoại và kiến thức khoa học

(5) Thực hành tôn giáo

(6) Hệ thống gia đình và xã hội

(7) Tài sản

(8) Chính phủ

(9) Chiến tranh.

Kimball Young gợi ý mười ba mặt hàng là mô hình văn hóa phổ quát.

Đó là:

(1) Mô hình giao tiếp: cử chỉ và ngôn ngữ

(2) Phương pháp và đối tượng cung cấp phúc lợi vật chất cho con người:

(a) Nhận thức ăn

(b) Chăm sóc cá nhân

(d) Công cụ, v.v.

(3) Phương tiện hoặc kỹ thuật du lịch và vận chuyển hàng hóa và dịch vụ.

(4) Trao đổi hàng hóa và dịch vụ, trao đổi, thương mại, thương mại, nghề nghiệp.

(5) Hình thức tài sản: thực tế và cá nhân.

(6) Mô hình giới tính và gia đình:

(a) Kết hôn và ly hôn

(b) Các hình thức quan hệ họ hàng,

(d) Kế thừa

(7) Kiểm soát xã hội và thể chế của chính phủ:

(a) Ma-rốc

(b) Công luận

(d) Chiến tranh.

(8) Biểu hiện nghệ thuật: kiến trúc, hội họa, văn hóa, âm nhạc, văn học, khiêu vũ.

(9) Sở thích và hoạt động giải trí và thời gian giải trí.

(10) Những ý tưởng và thực hành tôn giáo và ma thuật.

(11) Thần thoại và triết học.

(12) Khoa học.

(13) Cấu trúc văn hóa của các quá trình tương tác cơ bản.

Đại học, thay thế và đặc sản:

Linton đã chỉ ra rằng một số đặc điểm văn hóa là cần thiết cho tất cả các thành viên của xã hội, trong khi các đặc điểm khác chỉ được chia sẻ bởi một số thành viên. Những đặc điểm được theo sau bởi tất cả các thành viên nghệ thuật được gọi là vũ trụ. Như một vấn đề thực tế, những đặc điểm này được chia sẻ rộng rãi đến mức, nếu không có chúng, rõ ràng là một khác biệt là khác biệt hay một kẻ bị ruồng bỏ. Con người phải mặc một số bộ phận của cơ thể. Một người phải độc thân, một người nên lái xe bên trái đường, anh ta phải lên án tình yêu tự do và vô cùng là những vũ trụ của văn hóa Ấn Độ.

Mặt khác, một người có thể chọn trong số một số tín ngưỡng tôn giáo hoặc thậm chí không chấp nhận. Người ta có thể đi du lịch bằng xe bò, ô tô, máy bay, ăn ở nhà hoặc trong nhà hàng. Đây là những hoạt động trong đó các cá nhân được phép lựa chọn; do đó những đặc điểm như vậy là lựa chọn thay thế. Các lựa chọn thay thế là các hoạt động khác nhau được phép và chấp nhận để đạt được cùng một kết thúc.

Có thể lưu ý rằng các lựa chọn thay thế trong một xã hội có thể là phổ quát ở nơi khác hoặc vũ trụ có thể là lựa chọn thay thế. Đặc sản là các yếu tố của văn hóa được chia sẻ bởi một số nhưng không phải tất cả các nhóm trong một xã hội. Nuôi con nhỏ rõ ràng là một đặc sản nữ không được chia sẻ bởi đàn ông. Gần như mọi nhóm trong xã hội, mỗi nhóm tuổi, nhóm giới tính, nhóm nghề nghiệp, nhóm tôn giáo đều có những đặc điểm nhất định không được chia sẻ bởi các nhóm khác.

Các nền văn hóa phụ:

Các nền văn hóa phụ là những đặc điểm văn hóa của một nhóm hoặc thể loại cụ thể. Họ tất nhiên có liên quan 'với văn hóa chung của xã hội, nhưng vẫn có thể phân biệt với nó. Do đó, các nền văn hóa của các nhóm nghề nghiệp, các nhóm tôn giáo, đẳng cấp, tầng lớp xã hội, nhóm tuổi, nhóm giới tính và nhiều nhóm khác là các nền văn hóa phụ.

Văn hóa Hindu là một nền văn hóa phụ của văn hóa Ấn Độ. Tương tự như vậy, văn hóa người lớn, văn hóa tuổi thiếu niên, văn hóa quân đội, văn hóa đại học là những nền văn hóa phụ. Không cần phải nói rằng một xã hội có một số nền văn hóa phụ bên cạnh các vũ trụ. Đặc sản dẫn đến văn hóa phụ.

Văn hóa Contra:

Thuật ngữ văn hóa contra được áp dụng để chỉ định các nhóm không chỉ khác với các mẫu phổ biến mà còn thách thức mạnh mẽ chúng. Do đó, một nhóm dacoits có các tiêu chuẩn và tiêu chuẩn riêng bắt buộc đối với tất cả các thành viên của nhóm nhưng các quy tắc và tiêu chuẩn này khác biệt rõ rệt với các mẫu phổ biến hiện hành. Những người được đào tạo về các chuẩn mực này bị ảnh hưởng chống lại các chuẩn mực văn hóa thống trị; do đó thuật ngữ văn hóa contra. Văn hóa hippie của người Viking là văn hóa contra.

Khu văn hóa:

Văn hóa như chúng ta đã thấy ở trên là cụ thể cho một nhóm hoặc loại người. Các đặc điểm và phức tạp văn hóa của một số xã hội có thể tương tự nhau. Các xã hội có đặc điểm văn hóa và phức hợp tương tự tạo thành khu vực văn hóa. Những xã hội như vậy nói chung là những người sống trong môi trường tự nhiên tương tự.

Tuy nhiên, rất khó để vẽ các đường phân chia nghiêm ngặt giữa các khu vực văn hóa khác nhau do sự chồng chéo các đặc điểm văn hóa của một khu vực với các khu vực khác. Hơn nữa, các phương tiện giao thông và truyền thông phát triển hiện đại đã dẫn đến sự lan truyền nhanh chóng các đặc điểm văn hóa.

III. Sự phát triển của văn hóa:

Trong một thế kỷ và nhiều nhà khảo cổ học đã đào các công cụ, vũ khí, đồ gốm, thần tượng, tiền xu và những thứ vật chất khác của các dân tộc đã chết từ lâu, để tìm kiếm manh mối cho đời sống xã hội của họ. Những bằng chứng như vậy, tuy nhiên, không tiết lộ nguồn gốc của văn hóa; họ chỉ cho thấy sự cổ hủ của nó. Nếu họ tiết lộ điều gì đó về sự tiến hóa của văn hóa, thì đó chỉ là về khía cạnh vật chất của nó. Để truy tìm nguồn gốc của một đặc điểm văn hóa cụ thể là khó khăn.

Nó bị mất trong sương mù của thời cổ đại. Tuy nhiên, quá trình cơ bản có giá trị trong phát triển văn hóa là khám phá và phát minh. Tất cả các đặc điểm văn hóa vật liệu cũng như vật liệu phi tập trung đã được phát minh tại một số thời điểm và ở một số nơi bởi một số người. Nhưng không có phát minh nào đóng góp rất nhiều cho sự phát triển của một nền văn hóa, nó chỉ là một sự bổ sung cho những gì đã tồn tại.

Hơn nữa, phát minh mặc dù đạt được bởi một cá nhân, đã được thực hiện bởi các lực lượng phát triển ra khỏi văn hóa. Do đó, nhà phát minh hoặc một người không phải là nguyên nhân của phát minh, anh ta chỉ là tác nhân của các điều kiện văn hóa mang lại sự sửa đổi về văn hóa.

Mặc dù văn hóa phát triển tính trạng bằng đặc điểm, một nền văn hóa thực sự là một sự kết hợp của các phức hợp tính trạng phụ thuộc lẫn nhau. Một đặc điểm không phát triển tính độc lập của toàn bộ phức hợp mà nó là một phần, nó cũng không hoạt động độc lập với các đặc điểm khác. Các đặc điểm văn hóa hiện có ảnh hưởng đến việc phát minh ra đặc điểm mới.

Một phát minh, cho dù vật chất hay phi vật chất là sự cải thiện so với các đặc điểm văn hóa hiện có. Nó chỉ là một phần mới. Nó là một tổng hợp mới. Ở mọi nơi đã được trường hợp. Nhà soạn nhạc của một bài hát mới lấy bit từ một số tác phẩm trước đó và kết hợp chúng thành những gì được coi là một bài hát mới. Nhà phát minh lấy các yếu tố từ nhiều chế độ sống cũ hoặc hiện có và đưa chúng lại với nhau thành một chế độ sống mới.

Tầm quan trọng của nhà phát minh, tuy nhiên, có thể không được giảm thiểu. Tuy nhiên, phát minh của ông có thể được coi là một sự cải tiến hoặc tổng hợp các đặc điểm văn hóa hiện có, nhưng ông có đóng góp mục đích và nỗ lực cho nó. Ý định tạo ra một ý tưởng mới hoặc một thiết bị cơ khí mới, anh ta tiến hành thử cái này hoặc sự kết hợp của các yếu tố văn hóa. Điều này ngụ ý chủ động và sự kiên trì trong anh ta. Trừ khi có những người trong một xã hội có sáng kiến cần thiết, sẽ không có sự phát triển văn hóa mới và xã hội có thể bị đình trệ.

Cũng có thể lưu ý rằng để phát triển văn hóa, đàn ông phải trở nên bất mãn với một số trong nhiều điều như họ, và, bị kích động bởi sự bất mãn của họ phải được dẫn đến để tìm lối thoát. Họ phải cảm thấy rằng mọi thứ không nên như vậy.

Nếu họ nghĩ rằng bệnh tật, nạn đói, chiến tranh, tham nhũng chính trị, giá cả tăng cao và sự hủy hoại đạo đức là những hành động của God thần không thể tránh khỏi, thì xã hội sẽ mất đi sức mạnh. Nếu mọi người phục tùng tất cả những tệ nạn này, điều đó chỉ cho thấy rằng họ không có tiến bộ.

Tại sao con người một mình xây dựng văn hóa. Câu trả lời nằm ở sự khác biệt giữa con người và động vật. Con người khác với các loài động vật ở chỗ anh ta sống trong một thế giới ý tưởng. Ông hành động và phản ứng về mặt ý tưởng về các đối tượng và sinh vật. Những con vật chỉ sống trong hiện tại. Họ thiếu ngôn ngữ, kiến thức của họ bị giới hạn trong bản năng cộng với những gì học được bằng cách quan sát trực tiếp. Học như vậy không bao giờ có thể tích lũy.

Chỉ có con người đồng thời sống trong quá khứ, hiện tại và tương lai. Anh ta có khả năng phát âm, trả lời, đại diện, phát biểu và học hỏi từ mối quan hệ kích thích - phản ứng. Những yếu tố đặc biệt trong trang điểm của con người cung cấp một nền tảng chống lại văn hóa phát sinh.

Sự thô sơ của văn hóa được phát triển bởi một thế hệ đóng vai trò nền tảng cho thế hệ tiếp theo tạo nên sự bổ sung của riêng nó. Con người được sinh ra trong dòng văn hóa và phải liên tục bơi trong đó nếu muốn sống như một thành viên của xã hội.

IV. Sự biến đổi của văn hóa:

Chúng tôi định nghĩa văn hóa là hành vi có được của một nhóm. Nếu đúng như vậy thì có nghĩa là sẽ có nhiều nền văn hóa như các nhóm. Văn hóa là một đặc điểm riêng biệt của một quốc gia, của một nhóm hoặc một giai đoạn lịch sử. Đó là lý do tại sao chúng ta nói về văn hóa của Ấn Độ, của Nhật Bản hoặc của Mỹ. Một trò đùa phổ biến về các thành viên của các quốc gia khác nhau cho chúng ta một cái nhìn sâu sắc về các nền văn hóa khác nhau của các xã hội khác nhau.

Có lần ba học sinh là người Nhật, người Ấn Độ và người Mỹ đến thăm thác Niagara. Chàng trai Nhật Bản bị mê hoặc bởi vẻ đẹp của cảnh tượng vĩ đại, trong khi sinh viên Ấn Độ bắt đầu triết lý về biểu hiện tối cao trong hiện tượng tự nhiên này. Sự hiệp thông thầm lặng của hai Phương Đông với Thác Niagara đã bị gián đoạn mạnh mẽ khi sinh viên Mỹ hỏi: Bạn bè, có bao nhiêu sức ngựa trong những Thác này.

Tại sao có sự thay đổi trong văn hóa? Làm thế nào mà ngay cả một hiện tượng đơn giản như mối quan hệ tình dục cũng bị kết án khác nhau bởi các nhóm khác nhau. Trong số một số nhóm chúng tôi tìm thấy chế độ một vợ một chồng, những nhóm khác tin vào chế độ đa thê hoặc đa phu. Trong một số xã hội, cô dâu chú rể đến sống tại nhà của vợ mình, trong khi ở những người khác, cô dâu đến và sống trong nhà của chú rể.

Trong số một số nhóm có hệ thống gia đình chung trong khi ở những nhóm khác thì đó là một điều cấm kỵ. Một số người sống trần truồng, trong khi những người khác mặc quần áo từ đầu đến chân. Người da đỏ Crow là một người rất hiếu chiến: người Eskimo hòa bình. Một số nhóm nhất định coi việc chống lại một đức tính đàn ông, trong khi những nhóm khác coi đó là một loại chủ nghĩa náo nhiệt, gần với sự man rợ. Ở Ấn Độ, bất bạo lực được coi là một đức tính tuyệt vời, trong khi ở Nga, bạo lực là một phần của văn hóa Nga.

Trong số các nhóm nhất định, nam và nữ trộn lẫn và di chuyển tự do trên đường, trong khi đó, trong số các nhóm khác, việc trộn lẫn tự do giữa nam và ¹ nữ bị lên án nghiêm trọng. Do đó, chúng tôi tìm thấy các biến thể nhóm về hành vi văn hóa giữa các dân tộc khác nhau trên thế giới và cả giữa các dân tộc ở các thời kỳ khác nhau của lịch sử. Những biến thể này không được hiểu là chỉ gây cười và thúc đẩy. Họ ảnh hưởng và chuyển hướng biểu hiện của các hành vi thúc đẩy sâu sắc.

Các yếu tố của sự biến đổi văn hóa:

Sự biến đổi văn hóa này là do gì?

Các yếu tố sau đây đã được nâng cao để giải thích nó:

(i) Tai nạn lịch sử:

Một số phong tục có nguồn gốc khó theo dõi phải được bắt nguồn do một số hành vi vô thức cá nhân hoặc nhóm. Một người đàn ông có thể đã vô thức thực hiện một hành động cụ thể; những người khác bắt chước anh ta và thông qua bắt chước và lớn nó trở thành một phong tục, một phần của văn hóa.

(ii) Môi trường địa lý:

Ở Ấn Độ, việc thờ rắn là do sự phong phú của các loài bò sát; ngày kết hôn được ấn định theo thời gian thu hoạch và theo đuổi nông nghiệp của người dân. Người Eskimo xây dựng những ngôi nhà tuyết của họ, Bushmen của Nam Phi không có nhà, Manus của New Guinea sống trong những túp lều bằng gỗ được xây dựng trên những đống gỗ đổ xuống biển, người Ấn Độ thường xây nhà bằng gạch không nung.

Người Eskimo phụ thuộc vào con dấu, người Ấn Độ có ngô. Việc sản xuất gốm phụ thuộc vào việc cung cấp loại đất thích hợp. Đất sét trong Thung lũng Euphrates thuận lợi cho việc tạo ra các khối đất sét nhỏ mà trên đó chữ viết được gọi là chữ hình nêm được phát triển. Giấy cói có nguồn gốc từ Ai Cập, nơi nó được sử dụng làm giấy. Chắc chắn đó là thiên nhiên trình bày các tài liệu cho văn hóa để sử dụng.

Việc các khu vực khác nhau trên thế giới có các vật liệu khác nhau để sử dụng đã dẫn đến văn hóa khác nhau. Những vùng đất chăn thả bằng phẳng rộng lớn khi có những đàn gia súc lớn dẫn đến một cuộc sống du mục với một tổ chức quân sự hiệu quả và một nền văn hóa với sự thống trị nam tính mạnh mẽ. Văn hóa cuốc đất của các thung lũng sông đã tạo ra những ngôi làng và một cuộc sống tĩnh tại.

(iii) Khả năng di chuyển của sinh vật người:

Chính vì sinh vật của con người linh hoạt và di động nên có sự biến đổi về văn hóa; Con người luôn tự điều chỉnh môi trường tự nhiên của mình, nhóm của anh ta và các đồng nghiệp của anh ta và vì lý do hành vi văn hóa điều chỉnh ràng buộc này đã cho thấy sự thay đổi lớn của cùng một người trong các giai đoạn lịch sử khác nhau.

(iv) Phát minh và khám phá:

Phát minh và khám phá alt mang lại sự thay đổi văn hóa. Ảnh hưởng của các yếu tố công nghệ của sự thay đổi xã hội và ở đó chúng tôi đã cho thấy sự tiến bộ ảnh hưởng đến truyền thống, tín ngưỡng và đức tin của chúng ta như thế nào. Chúng ta không cần lặp lại ở đây tất cả những gì chúng ta đã nói mà chỉ cần chỉ ra rằng những khám phá và phát minh có ảnh hưởng lớn đến môi trường văn hóa của chúng ta. Một đất nước tiến bộ về công nghệ sẽ có một nền văn hóa khác với nền văn hóa lạc hậu về công nghệ.

(v) Đặc thù cá nhân hoặc lập dị cá nhân:

Đôi khi đặc thù cá nhân hoặc lập dị cá nhân al: ảnh hưởng đến hành vi văn hóa. Mũ Gandhi đã đến với văn hóa của chúng tôi thông qua đặc thù cá nhân. Không có ý thức rất nhiều những nỗ lực của một cá nhân có thể thay đổi hành vi chế độ hiện tại.

Những nỗ lực này có thể là do cuộc nổi dậy chống lại cách cư xử khó chịu nhất định hoặc có thể có một số ý nghĩa kinh tế hoặc chính trị. Trong số những người Hồi giáo Ấn Độ, việc thay đổi từ nắp Fez c sang Jinnah được tạo điều kiện thuận lợi bởi các điều kiện kinh tế và chính trị của đất nước. Việc thay đổi thành Khadi cũng có một ý nghĩa kinh tế.

(vi) Thay đổi phương thức sản xuất:

Karl Marx cho rằng phương thức sản xuất là yếu tố quyết định duy nhất cho văn hóa của một dân tộc - nghệ thuật, đạo đức, phong tục, luật pháp, văn học của họ, v.v ... Mọi thay đổi trong phương thức sản xuất đều ảnh hưởng đến văn hóa. Văn hóa của các nước tư bản khác với văn hóa của các nước xã hội chủ nghĩa.

(vii) Chủ đề văn hóa thống trị:

Maurice Opler cho rằng "trọng tâm của sự quan tâm" hay chủ đề chính là một lực lượng năng động trong văn hóa. Sự vượt trội của đàn ông so với phụ nữ là chủ đề chính xung quanh văn hóa Ấn Độ được xây dựng. Ai Cập được tổ chức về các chủ đề của thế giới. Xã hội Mỹ được tổ chức xoay quanh các chủ đề về doanh nghiệp tự do và bình đẳng. Chủ nghĩa Marx là chủ đề chính của văn hóa Nga.

Trong khi các yếu tố trên giải thích lý do cho sự thay đổi trong các nền văn hóa, họ cũng chỉ ra rằng ý tưởng về một nền văn hóa chung trên toàn thế giới không phải là một điều có thể thực hiện được. Mặc dù tất cả các xã hội đều có nhu cầu tương tự để thỏa mãn, nhưng họ sẽ tiếp tục thỏa mãn những nhu cầu này khác nhau do các điều kiện môi trường khác nhau.

Cũng có thể nói rằng mặc dù các nền văn hóa khác nhau, nhưng ở đâu cũng có vũ trụ. Đàn ông cãi nhau, yêu thương, liên kết và sinh sản bất kể văn hóa là gì. Chỉ trong một vài xã hội, một tỷ lệ lớn dân số vẫn chưa lập gia đình. Murdock đã biên soạn một danh sách các vũ trụ này dựa trên bản kiểm kê tất cả các nền văn hóa của loài người. Sự tồn tại của những vũ trụ này cho thấy tiện ích của chúng và gợi ý rằng có những thực hành mà một người đàn ông thích nghi tốt và anh ta có nhu cầu.

V. Các chức năng của văn hóa:

Chúng tôi có thể xem xét các chức năng của văn hóa dưới hai đầu:

(a) Đối với cá nhân; và

(b) Đối với nhóm.

Quan trọng đối với cá nhân:

Đối với văn hóa cá nhân đã có một giá trị lớn. Nó tạo thành một yếu tố quan trọng trong đời sống xã hội của anh ấy.

Những lợi thế sau đây của văn hóa cho một cá nhân có thể được chỉ ra:

(i) Văn hóa làm cho con người trở thành một con người:

Đó là văn hóa làm cho động vật của con người trở thành một người đàn ông, điều chỉnh hành vi của mình và chuẩn bị cho anh ta cuộc sống tập thể. Nó cung cấp cho anh ta một thiết kế hoàn chỉnh để sống. Nó dạy cho anh ta loại thức ăn nào anh ta nên dùng và theo cách thức nào, anh ta nên che đậy bản thân và cư xử với những người bạn của mình như thế nào, anh ta nên nói chuyện với mọi người như thế nào và anh ta nên hợp tác hay cạnh tranh với người khác.

Một cá nhân trừu tượng từ văn hóa là ít hơn con người, anh ta là những gì chúng ta gọi là một người đàn ông hoang dã. Cá nhân để thực sự là con người, phải tham gia vào dòng văn hóa. Giống như điều cần thiết là cá phải sống trong nước, vì vậy điều cần thiết và tự nhiên là con người phải sống trong khuôn khổ văn hóa. Nói tóm lại, những phẩm chất cần có để sống một cuộc sống xã hội được con người có được từ văn hóa của mình. Nếu không có nó, anh sẽ buộc phải tìm con đường của riêng mình, điều đó có nghĩa là mất năng lượng trong việc thỏa mãn nhu cầu cơ bản của anh.

(ii) Văn hóa cung cấp giải pháp cho các tình huống phức tạp:

Thứ hai, văn hóa cung cấp cho con người một tập hợp hành vi ngay cả đối với các tình huống phức tạp. IL đã ảnh hưởng triệt để đến mức anh ta thường không yêu cầu bất kỳ lực lượng bên ngoài nào Lo giữ mình tuân thủ các yêu cầu xã hội. Hành động của anh ta trở nên tự động, ví dụ, tạo thành một hàng đợi khi có sự vội vã ở cửa sổ đặt chỗ hoặc lái xe rời khỏi những con phố đông đúc.

Trong trường hợp không có văn hóa, anh ta sẽ gặp khó khăn ngay cả những tình huống đơn giản nhất. Ngay cả trong những người gửi thư như những gì thực phẩm ăn cắp, anh ta sẽ phải đối mặt với nhiều vấn đề. Anh ta không cần phải trải qua Irial đau đớn và học hỏi lo biết những loại thực phẩm nào có thể ăn mà không tự đầu độc. Anh ta tìm thấy bộ mẫu đã sẵn sàng mà anh ta chỉ cần học và làm theo.

Horton và Hunt viết: Từ trước khi anh ta được sinh ra cho đến khi anh ta chết, con người là một tù nhân của nền văn hóa của anh ta. Văn hóa của anh ấy chỉ đạo và hạn chế hành vi của anh ấy, giới hạn mục tiêu của anh ấy và đo lường phần thưởng của anh ấy. Văn hóa của anh ta len lỏi vào tâm trí anh ta và làm mờ đi tầm nhìn của anh ta để anh ta nhìn thấy những gì anh ta sẽ thấy, mơ những gì anh ta dự kiến sẽ mơ, và khao khát những gì anh ta được đào tạo để đói. Anh ta có thể tưởng tượng rằng anh ta đang đưa ra lựa chọn, hoặc anh ta cai trị vận mệnh của mình, nhưng những lựa chọn của người bình thường luôn nằm trong một loạt các khả năng mà văn hóa chấp nhận.

(iii) Văn hóa cung cấp các diễn giải truyền thống cho các tình huống nhất định:

Cuối cùng, thông qua văn hóa, con người có được những diễn giải truyền thống cho nhiều tình huống theo đó anh ta xác định hành vi của mình. Nếu một con mèo băng qua đường anh ta hoãn lại cuộc hành trình. Nếu anh ta nhìn thấy một con cú ở đầu nhà, anh ta coi đó là điều không may mắn. Tuy nhiên, có thể lưu ý rằng những diễn giải truyền thống này khác với văn hóa lo văn hóa. Trong một số nền văn hóa, con cú được coi là biểu tượng của trí tuệ và không phải là biểu tượng của sự ngu ngốc.

Đối với nhóm:

(i) Văn hóa giữ các mối quan hệ xã hội nguyên vẹn:

Văn hóa có tầm quan trọng không chỉ đối với con người mà còn đối với nhóm. Nếu không có văn hóa thì sẽ không có cuộc sống tập thể. Văn hóa là thiết kế và đơn thuốc, tổng hợp của các giá trị hướng dẫn và lý tưởng. Bằng cách điều chỉnh hành vi của người dân và thỏa mãn các động lực chính của họ liên quan đến đói, nơi trú ẩn và tình dục, nó đã có thể duy trì cuộc sống tập thể.

Thật vậy, cuộc sống sẽ nghèo nàn, khó chịu, tàn bạo và ngắn ngủi nếu không có quy định văn hóa. Mọi người hành xử theo cách trong xã hội vì hành vi của họ không đáp ứng với sự không tán thành xã hội. Văn hóa đã cung cấp một số kiểm tra về hành vi phi lý và khả năng gợi ý.

Các công cụ hỗ trợ văn hóa như đi học hoặc đào tạo khoa học làm giảm khả năng một người đàn ông sẽ cư xử phi lý hoặc vô trách nhiệm. Các thành viên của nhóm đặc trưng mặc dù họ có ý thức tốt bụng, đã từng cạnh tranh với nhau vì những điều tốt đẹp của cuộc sống này và cho địa vị. Họ được tổ chức theo dòng bởi các ràng buộc theo quy định của văn hóa. Vì vậy, đó là văn hóa, có mối quan hệ xã hội kepi nguyên vẹn. Đoàn kết nhóm dựa trên nền tảng của văn hóa.

(ii) Văn hóa mở rộng tầm nhìn của cá nhân:

Thứ hai, văn hóa đã đưa ra một tầm nhìn mới cho cá nhân bằng cách cung cấp cho anh ta một bộ quy tắc cho sự hợp tác của các cá nhân. Anh ta nghĩ không chỉ của bản thân mà còn của người khác. Văn hóa dạy anh ta nghĩ về bản thân mình một phần của tổng thể lớn hơn. Nó cung cấp cho anh ta các khái niệm về gia đình, đá phiến, quốc gia và giai cấp và có thể phối hợp và phân công lao động. Nó tạo ra trong anh linh hồn de quân đoàn.

(iii) Văn hóa tạo ra nhu cầu mới:

Cuối cùng, văn hóa cũng tạo ra nhu cầu mới và các ổ đĩa mới, ví dụ, khao khát kiến thức và sắp xếp cho sự hài lòng của họ. Nó đáp ứng lợi ích thẩm mỹ, đạo đức và tôn giáo của các thành viên trong nhóm. Theo cách này, các nhóm cũng nợ văn hóa Lo nhiều. Bất kỳ thay đổi trong định giá văn hóa sẽ có tác động rộng lớn đến cá nhân của cá nhân và cấu trúc của nhóm.

VI. Phân tán văn hóa:

Phổ biến văn hóa là quá trình các đặc điểm văn hóa được phát minh hoặc phát hiện trong một xã hội được lan truyền trực tiếp hoặc gián tiếp đến các xã hội khác. Thông thường, khuếch tán được coi là một sự di chuyển của các đặc điểm trong không gian. Nó khác với việc truyền tải văn hóa là sự chuyển động của các đặc điểm qua thời gian, từ thế hệ này sang thế hệ khác. Mặc dù nguồn gốc chính xác của một đặc điểm văn hóa cụ thể rất khó để theo dõi, sự khuếch tán của một đặc điểm khá có thể được truy tìm. Trong lịch sử, người ta biết nhiều về sự khuếch tán hơn là nguồn gốc của văn hóa.

Trong lịch sử, một số xã hội đã đóng vai trò là trung tâm mà từ đó các đặc điểm văn hóa đã lan sang các xã hội khác. Những trung tâm khuếch tán này là những xã hội tiến bộ hơn và đã phát triển nhanh chóng nhờ phát minh và khám phá. Ai Cập trong nhiều thế kỷ là một trung tâm văn hóa từ đó có nhiều đặc điểm văn hóa trong lĩnh vực nghệ thuật và tổ chức chính trị lan rộng về phía tây bắc ở châu Âu và phía đông đến tận Ấn Độ.

Sau đó, Rome là một trung tâm văn hóa lớn từ nơi luật pháp La Mã lan rộng ở hầu hết các quốc gia châu Âu. Ở châu Á, Vương quốc Trung Hoa từ thuở sơ khai là trung tâm văn hóa thống trị từ nơi văn hóa lan rộng khắp lục địa Á châu. Khoảng thế kỷ thứ mười bốn tây Âu trở thành trung tâm văn hóa thống trị. Bây giờ, Hoa Kỳ đang xuất khẩu văn hóa của mình sang các nước khác.

Tuy nhiên, có thể không cho rằng các trung tâm khuếch tán văn hóa luôn là nơi phát triển văn hóa. Trong một số trường hợp, chúng chỉ là nơi trao đổi văn hóa hơn là phát triển văn hóa. Do đó, người Hy Lạp thời kỳ đầu là một thương nhân trong văn hóa hơn là người khởi tạo văn hóa. Mọi người từ các vùng đất khác nhau được tập hợp tại các thành phố của Hy Lạp để trao đổi hàng hóa với hậu quả là đã xảy ra một sự trao đổi đáng kể về các đặc điểm văn hóa.

Người Hy Lạp đã thu hút nhiều nền văn hóa trong việc phát triển phương thức tổ chức nhà nước thành phố của họ. Từ Hy Lạp hệ thống văn hóa lan rộng về phía tây. Tương tự như vậy, Anh đã thu được rất nhiều vật phẩm văn hóa đa dạng từ người Venice, người Bồ Đào Nha, người Tây Ban Nha đến để trao đổi hàng hóa với các thương nhân người Đức, Baltic và Scandinavi.

Cũng có thể nhấn mạnh rằng sự lan truyền của văn hóa không phải lúc nào cũng từ các nhóm tiên tiến hơn đến các nhóm kém tiến bộ hơn. Nó thường là đối ứng. Trong khi người đàn ông phương Tây đã khuếch tán văn hóa của mình, đặc biệt là các giai đoạn vật chất, trên hầu hết trái đất, những người mù chữ đã đóng góp rất nhiều cho các xã hội văn minh. Người Mỹ đã mượn từ người Ấn Độ một số lượng lớn các mặt hàng văn hóa như ngô, khoai tây, đậu, cà chua và thuốc lá.

Một bài đăng giao dịch văn hóa trở thành một trung tâm phát triển văn hóa trong thời gian. Bằng cách mang lại sự hàn hoặc hợp nhất các đặc điểm từ các nền văn hóa khác nhau, nó tạo ra các đặc điểm mới hoặc phức hợp mới có tính độc đáo của các phát minh. Việc nước Anh từ lâu đã trở thành một trụ sở giao dịch văn hóa lớn không có nghĩa là ít chịu trách nhiệm cho sự nổi lên sau đó của nó như là một trung tâm phát triển văn hóa lớn.

Một số yếu tố ảnh hưởng đến việc vay mượn văn hóa. Một trong số đó có thể là sự cô lập về thể chất. Các phương tiện giao thông nghèo nàn có thể ngăn cản người dân vay mượn từ các quốc gia khác. Rằng những người sống ở độ cao thường bảo thủ hơn trong chế độ sinh hoạt so với những người sống ở đồng bằng có thể là do sự cô lập về thể chất của họ.

Sự phát triển của các phương tiện giao thông và liên lạc nhanh chóng gần đây đã làm giảm bớt thực tế của sự cô lập vật lý. Ngày nay, lý do lớn hơn để cản trở các hoạt động vay mượn văn hóa là sự cô lập xã hội, việc từ chối một nhóm để vay từ nhóm kia. Một nhóm như vậy trở thành một hòn đảo của văn hóa bản địa, không bị ảnh hưởng bởi sự phát triển văn hóa của ngay cả các dân tộc lân cận.

Trong một số trường hợp, một hòn đảo văn hóa tồn tại trong một hòn đảo văn hóa lớn hơn. Do đó, người Hindu có thể biện minh cho sự cô lập văn hóa của họ với các cộng đồng khác trên cơ sở tôn giáo hoặc người Brahmin có thể tiếp tục sống các chế độ sống riêng biệt với các tầng lớp khác trên cơ sở ưu thế sinh học được cho là của họ. Đôi khi mọi người có xu hướng từ chối một nền văn hóa ngoài hành tinh mà họ có thể mượn nếu không tìm thấy sự trừng phạt nào đối với nó trong các chuẩn mực đạo đức và giá trị xã hội hiện hành của họ.

Nói tóm lại, các yếu tố sau có ảnh hưởng trong quá trình khuếch tán:

(i) Có sẵn phương tiện giao thông và liên lạc;

(ii) Chống lại những thay đổi văn hóa, như điều cấm kỵ, ý thức về sự vượt trội và quán tính văn hóa nói chung;

(iii) Uy tín của văn hóa khuếch tán và người dân;

(iv) Chinh phục người này bằng người khác;

(v) Di cư;

(vi) Sự cần thiết của một số yếu tố mới để đáp ứng một cuộc khủng hoảng;

(vii) Khả năng thích ứng của những người tiếp nhận nền văn hóa mới.

Khuếch tán có thể là trực tiếp hoặc gián tiếp. Khuếch tán trực tiếp xảy ra khi người hoặc nhóm có tiếp xúc vật lý thực tế. Phổ biến gián tiếp là sự lan truyền của các đặc điểm mà không có liên hệ cá nhân, ví dụ, thông qua radio, vật liệu in và vận chuyển hàng hóa trong thương mại.

Graebner, Ankermann và Sehint, tất cả các học giả người Đức, đã làm nhiều việc theo hướng phổ biến nguyên tắc khuếch tán.

Có thể nói rằng mỗi xã hội là một hòn đảo văn hóa có các phương thức quan hệ xã hội riêng mà nó muốn bảo vệ chống lại sự xâm nhập của các nền văn hóa khác. Văn hóa, như đã nói trước đó, là một yếu tố quan trọng để duy trì sự gắn kết và thống nhất của một nhóm xã hội.

Nó giúp nhóm tồn tại như một sự thống nhất bằng cách thúc đẩy sự phụ thuộc của từng thành viên vào phúc lợi tập thể. Nhưng trong khi nó giúp nhóm vẫn còn nguyên vẹn, nó ngăn cản việc áp dụng các yếu tố từ các nền văn hóa khác. Tuy nhiên, một nền văn hóa khăng khăng đòi tiền lệ như vậy, và kiên quyết bám vào các tập tục văn hóa cũ của nó, theo thời gian, nó không còn năng động và trở thành một trách nhiệm hơn là một tài sản.

Hầu như không cần nhấn mạnh rằng khi một xã hội vay mượn từ các nền văn hóa khác, nó chỉ mượn những đặc điểm như vậy là phù hợp với văn hóa của chính nó. Nói cách khác, việc vay mượn luôn có chọn lọc, nó không bao giờ là một quá trình khó hiểu. Nhóm vay xác định tiện ích của yếu tố được vay về mặt văn hóa của nó và nếu thấy nó hữu ích để vay, việc vay được thực hiện.

Đôi khi, đặc điểm vay mượn được đưa ra một cách sử dụng và giá trị mới trong văn hóa của xã hội vay mượn. Ở mức độ nào một nhóm vay, tùy thuộc vào mức độ mà nó là dân tộc học và sự liên quan của những gì có thể được mượn cho văn hóa của nó.

Một từ về văn hóa Ấn Độ. Văn hóa Ấn Độ là sự kết hợp trong tính cách thể hiện sự tổng hợp của các truyền thống Ấn Độ giáo và Hồi giáo. Ấn Độ đã chứng kiến một trong những thí nghiệm đắt giá nhất trong thụ tinh chéo văn hóa kéo dài hơn năm thiên niên kỷ. Người Ấn giáo đến thăm các đền thờ Hồi giáo và tương tự như vậy, những nơi hành hương của Ấn Độ giáo được viếng thăm bởi những người Hồi giáo.

Người Sufi đã thu hút người Hồi giáo và người Ấn giáo Lo nếp gấp của họ với thông điệp về tình yêu, lòng trắc ẩn và người anh em. Văn hóa Ấn Độ vượt qua các độ cao tôn giáo và giáo phái hẹp hòi như thể hiện rõ trong âm nhạc, văn học và nghệ thuật. Mặc dù sự phân cực cộng đồng gia tăng, văn hóa tổng hợp của Ấn Độ vẫn không mất đi sức sống.