Tu viện: Nguồn gốc, quy tắc và tác động

Đọc bài viết này để tìm hiểu về: - 1. Nguồn gốc 2. Lý tưởng của tu viện 3. Quy tắc tu viện 4. Lý tưởng về đời sống tu viện 5. Ý nghĩa xã hội 6. Tác động của tu viện đối với giáo dục 7. Khiếm khuyết và hạn chế của tu viện.

Nguồn gốc của tu viện:

Tu viện là một điểm đặc biệt của đời sống và giáo dục thời trung cổ ở châu Âu. Nó được giới thiệu lần đầu tiên vào thời Trung cổ - 500 sau Công nguyên - 1500 sau Công nguyên - thời gian giữa sự sụp đổ của Đế chế La Mã và Phục hưng.

Thuật ngữ monasticism, trong ứng dụng chung nhất của nó, chỉ ra tổ chức của những người đã thực hiện những lời thề đặc biệt của một đời tu và cuộc sống theo các quy tắc kiểm soát hành vi trong hầu hết các chi tiết.

Vì lý do này, họ thường được gọi là giáo sĩ thường xuyên, trái ngược với các giáo sĩ thế tục, những người không sống theo các quy tắc đặc biệt và những người vượt qua cuộc sống của họ trong mối liên hệ chặt chẽ với cuộc sống của người dân.

Các trường phái tu viện là những cơ sở giáo dục quan trọng nhất và nhiều trong thời trung cổ ở Tây Âu. Thuật ngữ giáo dục tu viện ở Nhật Bản chỉ ra một loạt các hoạt động tuyệt vời theo một số lượng lớn các đơn đặt hàng.

Những lý tưởng của tu viện:

Có ba lý tưởng hoặc đức tính cơ bản của tu viện:

1. Ý tưởng chính của tu viện là khổ hạnh. Trong ý nghĩa ban đầu của nó, khổ hạnh là đào tạo hoặc kỷ luật của vận động viên để chuẩn bị cho các cuộc thi thể chất. Trong cách sử dụng nghĩa bóng của nó, nó chỉ ra sự khuất phục hoặc kỷ luật của tất cả các ham muốn thể xác và tình cảm của con người để tâm trí và linh hồn có thể được dành cho lợi ích của cuộc sống cao hơn.

Tư tưởng đạo đức cao nhất của chủ nghĩa khổ hạnh là sự vươn lên đến sự xuất sắc về tinh thần và sự sáng suốt thông qua việc loại bỏ tất cả các mong muốn tự nhiên và vật chất. Một cá nhân phải là một người khổ hạnh trong tất cả những suy nghĩ và hành động của mình. Cuộc sống trên trái đất này không phải là một hoàn chỉnh. Sự hoàn thành của nó phụ thuộc vào cái chết. Cuộc sống trên trái đất này là một sự chuẩn bị cho cuộc sống thiên đàng.

Bổn phận của con người là không được hưởng những thú vui trần thế. Anh ta phải chuẩn bị cho cuộc sống hạnh phúc trên thiên đàng. Anh ta nên từ bỏ tất cả hạnh phúc và thú vui trần thế. Một người khổ hạnh phải cố gắng tiêu diệt tất cả các yêu cầu của xác thịt. Anh ta nên tập thể dục khó khăn. Anh ta phải tiêu diệt tất cả đam mê và sự thèm ăn của mình. Từ bỏ tất cả các thú vui trần tục là phẩm chất đầu tiên của một người khổ hạnh. Anh ta không được có lòng tham đối với tài sản vật chất.

2. Nghèo đói là một đặc điểm quan trọng khác gắn liền với tu viện. Cuộc sống của một người khổ hạnh phụ thuộc vào bố thí được thu thập thông qua ăn xin.

3. Sống độc thân hay khiết tịnh là phẩm chất thứ ba của một tu sĩ. Một tu sĩ phải là một cử nhân hoặc độc thân. Anh không được có gia đình kể cả vợ con.

Một đặc điểm quan trọng khác của tu viện là sự vâng lời và trung thành với trật tự của các nhà sư và - thẩm quyền cao cấp của nó. Không cho phép tự khẳng định được cho phép. Sự vâng phục tín ngưỡng và giáo điều của tôn giáo Kitô giáo là điều bắt buộc.

Do đó, tu viện có ba vòng bi xã hội:

(a) Sự vắng mặt của tổ chức gia đình và nhà;

(b) Vắng mặt tài sản tư nhân;

(c) Từ bỏ những thú vui trần thế.

Các ý tưởng khổ hạnh đã tìm thấy sự hỗ trợ trong các mệnh lệnh của Chúa Kitô để không suy nghĩ cho ngày mai và cống hiến hết mình cho dịch vụ truyền bá phúc âm Tình yêu. Dịp đặc biệt của sự trỗi dậy của tu viện ở phương Đông, đặc biệt là ở Ai Cập, là mối quan hệ mật thiết của Kitô giáo với các tôn giáo phương Đông khác. Dịp đặc biệt cho sự lan rộng của nó ở Tây Âu là sự phát triển tính cách thế tục của nhà thờ và đời sống thế giới của những người giao tiếp sau khi đưa dân số La Mã vào giới hạn chính thức của Kitô giáo.

Sự nổi bật đầu tiên đã được trao cho tu viện bởi Thánh Anthony (251-56 sau Công nguyên). Một số người vĩ đại, bất mãn với cuộc sống, đã trú ẩn trong các sa mạc và bắt đầu sống một cuộc đời chiêm nghiệm. Họ từ bỏ tất cả những mong muốn và thú vui của con người. Mọi người đã đến sa mạc để thăm những người này. Một số trong số họ đã bị thu hút và họ cũng trở thành ẩn sĩ.

Ở phương Đông, đó là một vấn đề cá nhân. Dần dần nó đến Tây Âu như một tổ chức. Ở châu Âu, các ẩn sĩ thiết lập một hiệp hội hoặc tình huynh đệ. Điều này, theo thời gian, đã trở thành một tổ chức trong nhà thờ. Do đó, tu viện ở châu Âu đã trở thành một vấn đề xã hội.

Quy tắc tu viện:

Đầu tiên, mỗi nhóm trong số các tu viện khác nhau xây dựng các quy tắc riêng của mình. Thánh Benedict (480- 547 sau Công nguyên) đã thiết lập (529 sau Công nguyên) thành lập một tu viện và nó trở nên rất nổi tiếng. Ông đã vẽ ra một bộ quy tắc cho cộng đồng của riêng mình. Đây là 73 trong số. Thông qua ảnh hưởng của các Giáo hoàng, các quy tắc này đã sớm được áp dụng khá phổ biến bởi các cộng đồng tu viện ở Tây Âu.

Do đó, các quy tắc trở nên rất phổ biến và thường được các tu viện khác chấp nhận. Những quy tắc này nhằm điều chỉnh cuộc sống của các tu viện. Một số quy tắc có ý nghĩa đối với việc quản lý các tu viện và một số quy tắc được áp dụng để điều chỉnh trạng thái và hành vi đạo đức của các nhà sư. Một số quy tắc có nghĩa là để điều chỉnh cuộc sống của các nhà sư bên ngoài các tu viện vì họ phải đi ra ngoài vì mục đích của bố thí.

Các quy tắc dần dần (thế kỷ 10, 11 và 12) trở nên cứng nhắc. Một tu sĩ không nên sở hữu bất kỳ tài sản của riêng mình. Anh thậm chí còn không được phép sống một cuộc sống gia đình. Tất cả các loại thú vui trần thế và ham muốn của con người nên được từ bỏ. Không có cá nhân được cho phép. Sự vâng phục tuyệt đối đối với Dòng của các nhà sư và với thẩm quyền cấp trên của nó đã được thực thi nghiêm ngặt.

Bất kỳ vi phạm các quy tắc này đã được đáp ứng với hình phạt và giao tiếp cũ. Đặc điểm nổi bật của quy tắc Benedictine là sự khăng khăng đối với lao động chân tay dưới một hình thức nào đó Đây là một khía cạnh quan trọng của quy tắc theo quan điểm giáo dục. Ít nhất bảy giờ một ngày phải được một nhà sư đưa cho một số loại công việc thủ công.

Giáo dục Hy Lạp bỏ bê lao động chân tay. Theo Plato, lao động chân tay nên là công việc của tầng lớp thấp hơn. Ý thức về phẩm giá của lao động cũng bị người La Mã bỏ rơi. Trước thời kỳ Kitô giáo, lao động chân tay không bao giờ được coi trọng. Lần đầu tiên các tu viện nhấn mạnh vào lao động chân tay, đặc biệt là tu luyện.

Các nhà sư đã giới thiệu các quy trình mới cho các nghệ nhân trong gỗ, kim loại, da và vải. Họ kích thích và thúc đẩy thương mại giữa các tầng lớp trọng thương. Họ đã xin tị nạn cho người nghèo, trẻ mồ côi, người nghèo, người bệnh, người bị thương và người đau khổ. Họ thoát nước đầm lầy và cải thiện sức khỏe cộng đồng và cuộc sống công cộng bằng mọi cách.

Các quy tắc Benedictine cũng quy định rằng hai giờ mỗi ngày nên được cung cấp để đọc. Đọc và viết được coi là một phần của lao động thủ công. Sự tận tâm này đối với lao động chân tay mang lại kết quả tốt trong và ngoài tu viện. Vì vậy, nhiều tệ nạn đã đi vào đời sống tu sĩ do sự nhàn rỗi đã bị xóa bỏ.

Quy tắc Benedictine là sự công nhận đầu tiên về giá trị của lao động thủ công trong giáo dục. Từ quy định này xuất hiện hầu hết các lợi ích xã hội của tu viện ở phương Tây, vì tu viện là một nền giáo dục theo nghĩa xã hội rộng nhất của thuật ngữ này. Việc cung cấp cho đọc và viết có giá trị giáo dục lớn.

Những lý tưởng về đời sống và giáo dục của tu viện:

Chủ nghĩa khổ hạnh là lý tưởng lớn nhất của kỷ luật. Những lý tưởng của đời tu gần như thống nhất và phổ quát. Ở tất cả mọi nơi và trong mọi thời đại, lý tưởng chủ đạo của nó là chủ nghĩa khổ hạnh. Một tu sĩ đức hạnh phải sử dụng mọi cách để tránh những thú vui trần tục và những ham muốn tự nhiên của con người.

Các hình thức kỷ luật khác nhau chủ yếu nhằm tăng trưởng tinh thần và cải thiện đạo đức. Đây là những giá trị giáo dục tối cao ngay cả ngày nay. Các lý tưởng của tu viện thường được tóm tắt trong ba lý tưởng của sự khiết tịnh, nghèo đói và vâng lời, hoặc, kỹ thuật hơn, chuyển đổi, ổn định và vâng lời.

Ý nghĩa xã hội của những lý tưởng này:

Các lý tưởng tu viện có ý nghĩa xã hội tích cực cũng như tiêu cực của họ. Những điều này phủ nhận ba khía cạnh thể chế lớn của đời sống xã hội - gia đình, xã hội công nghiệp và nhà nước. Những lý tưởng này đại diện cho một loại hình giáo dục kỷ luật trong đó nhấn mạnh và phát triển những đức tính đạo đức được tìm thấy biểu hiện chủ yếu thông qua nhà thờ và tôn giáo.

Mặt khác, tu viện trở thành một lực lượng giáo dục có tầm quan trọng rất lớn đối với toàn xã hội. Mỗi một trong những lý tưởng tu viện này đã đưa các nhân tố mới vào sự phát triển xã hội. Ví dụ, thói quen vâng lời được trình bày tương phản lớn như có thể tưởng tượng ra chủ nghĩa cá nhân mạnh mẽ. Các lý tưởng - và thói quen của các nhà sư ảnh hưởng đến các giá trị và tổ chức của xã hội theo những cách khác nhau.

Tác động của tu viện đối với giáo dục:

Mặc dù chủ yếu là tu viện không phải là một chương trình giáo dục, nó đã ảnh hưởng đến giáo dục theo nhiều cách. Phát triển đạo đức của mọi người là mục tiêu chính của nó. Trong thế kỷ 16 và 17, giáo dục đã trở thành một trong những mục tiêu kiểm soát của nó. Từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ 13, thực tế không có giáo dục nào khác ngoài việc được cung cấp bởi các nhà sư.

Giáo dục không phải là một vấn đề đại chúng trong thời trung cổ. Hầu hết những người bên ngoài nhà thờ đều không biết chữ. Vì vậy, một số sắp xếp nên được thực hiện cho giáo dục của những người bình thường trong tu viện. Các cậu bé được đưa đến tu viện với tư cách là người mới bắt đầu. Một sự sắp xếp đã được thực hiện cho giáo dục của họ. Các trường nhà thờ đã được thành lập.

Trong những năm đầu của thời trung cổ, các trường nhà thờ này là những trường duy nhất. Vì mục đích giáo dục của người mới bắt đầu, các nhà sư phải đọc và bảo quản sách và bản thảo. Thánh Benedict cung cấp hai đến năm giờ đọc mỗi ngày. Mỗi tu viện có một loại thư viện và một phòng cho các bản thảo. Có một phòng viết riêng trong mỗi tu viện, được biết đến với cái tên là Scriptorium. Công việc của người sao chép không chỉ đơn thuần là máy móc, mà còn là trí tuệ.

Các tu viện là kho lưu trữ của văn học và học tập. Một số tu viện có thư viện lớn và đặc biệt chú ý đến bộ sưu tập sách thông qua hệ thống trao đổi sách thường xuyên. Báo in chưa được phát minh - cuốn sách in đầu tiên (Kinh thánh Gutenberg) ra đời năm 1456. Do đó, cần phải nhân rộng các bản thảo. Điều này có thể được thực hiện chỉ bằng cách sao chép các tập lệnh gốc.

Do đó, các tu viện là những trường duy nhất để giảng dạy; họ cung cấp đào tạo chuyên nghiệp duy nhất; họ là những trường đại học nghiên cứu duy nhất; một mình họ làm nhà xuất bản cho việc nhân sách; họ là những thư viện duy nhất để bảo tồn việc học; họ đã tạo ra những học giả duy nhất; họ là những tổ chức giáo dục duy nhất của thời trung cổ. Trong mỗi dòng này, hoạt động của họ ít ỏi; nhưng nhu cầu xã hội có ý thức của thời đại cho giáo dục vẫn còn ít ỏi hơn.

Các nhà sư có phòng ở, phòng họp công cộng, nhà bếp, phòng học, v.v ... Động vật nuôi trong nhà cũng được nuôi trong các tu viện. Ngoài ra còn có các xưởng làm gỗ, kim loại, đồ da. Cũng có nơi chỉ dẫn công cộng. Các nhà sư không bắt buộc với bất kỳ cơ quan nào bên ngoài tu viện. Họ không có chức năng hoặc nghĩa vụ nhà nước. Họ thành lập các tổ chức ngoài nhà nước của riêng họ.

Các nhà sư sản xuất thực tế tất cả các tài liệu của thời đại. Họ đã viết biên niên sử, cuộc đời của các vị thánh và các cuộc thảo luận kinh viện. Di sản văn học của tu viện là sự phát triển của Nghệ thuật tự do Bảy Bảy, bao gồm tất cả sự học hỏi của thời đại. Nội dung của Nghệ thuật tự do Bảy Bảy rất rộng và nó bao gồm một loạt các môn học như hình học, địa lý, thiên văn học, vật lý, ngữ pháp, hùng biện, văn học, lịch sử, v.v.

Khiếm khuyết và hạn chế của tu viện:

1. Cuộc sống gia đình hoàn toàn bị lãng quên trong tu viện. Giá trị con người, tình cảm và cảm xúc không được công nhận. Các tu sĩ đã tiêu diệt những ham muốn của con người thông qua việc đền tội. Do đó, hệ thống giáo dục của tu viện không đạt yêu cầu. Giáo dục truyền đạt trong các tu viện là nhân tạo và cổ xưa. Nó không sáng tạo. Đó là tiêu cực trong tính cách.

2. Nhà nước, tổ chức vĩ đại nhất của loài người, đã bị lãng quên. Các nhà sư không có nghĩa vụ đối với nhà nước. Họ chỉ có nghĩa vụ với Lệnh Order và những người khác.

3. Tu viện cũng bỏ bê đời sống kinh tế của người dân. Giáo dục tu viện chủ yếu là tôn giáo trong tính cách. Nó bỏ qua các khía cạnh khác của giáo dục, đặc biệt là khía cạnh nghề nghiệp.

4. Kìm nén mạnh mẽ và giả tạo các ham muốn của con người dẫn đến sai lầm và các hình thức hành vi bất thường khác. Tham nhũng vào các tu viện theo thời gian. Đây là nguyên nhân chính của sự sụp đổ của các tu viện.

5. Trong các tu viện, nghiên cứu không phải là một kết thúc, mà chỉ đơn giản là một phương tiện kỷ luật hoặc một nghề nghiệp cho những khoảnh khắc nhàn rỗi. Chỉ quan tâm đến văn học tôn giáo đã được dung thứ Nghiên cứu văn học thế tục không được phép. Mong muốn nghiên cứu thế tục được coi là một tội lỗi tích cực. Nghiên cứu như vậy là một sự hài lòng của những ham muốn của con người và, do đó, nó rất thù địch với ý tưởng khổ hạnh. Học trong các tu viện chủ yếu là một nhân vật tôn giáo trong nhiều thế kỷ.

6. Giáo dục được cung cấp trong các tu viện rất hẹp và ít ỏi. Không có cơ hội cho việc giáo dục con trai không được định sẵn cho đời tu. Giáo dục tu viện vì thế không có sự hấp dẫn đại chúng, Có rất ít phạm vi giáo dục bên ngoài tu viện. Nhưng dần dần các tu viện đến để cung cấp một nền giáo dục cho giới trẻ không dành cho đời sống tu sĩ.

Những học sinh như vậy được gọi là những người bên ngoài để phân biệt với những người thực tập, hoặc những người được định mệnh sẽ nhận những lời khấn tu. Trong thời trung cổ, mỗi tu viện là một trường học, và tất cả giáo dục đều ở trong các tu viện hoặc dưới sự chỉ đạo của các nhà sư. Không có nhu cầu cho các trường học bên ngoài nhà thờ.