Giáo dục Phục hưng và Nhân văn

Đọc bài viết này để tìm hiểu về phục hưng và giáo dục nhân văn.

Bản chất của Phục hưng:

Phục hưng cổ điển của thế kỷ 15 và 16 chủ yếu là một phong trào trí tuệ, thẩm mỹ và xã hội.

Nó gây ra những thay đổi sâu sắc trong mọi lĩnh vực tư tưởng và thực hành giáo dục.

Các sản phẩm của Tu viện hay Chủ nghĩa kinh viện thời Trung cổ (thế kỷ thứ 5 -15 sau Công nguyên) không ổn định vì rất hoàn hảo. Họ cho phép không thay đổi, không tiến bộ. Họ không cung cấp cho cá nhân.

Trái lại, đặc điểm cốt yếu của thời Phục hưng là chủ nghĩa cá nhân. Phục hưng là sự phản kháng của chủ nghĩa cá nhân chống lại uy quyền trong các khía cạnh trí tuệ và xã hội của cuộc sống. Hệ thống tư tưởng thời trung cổ cứng nhắc. Phục hưng đặt nền tảng của tư tưởng và cuộc sống hiện đại. Các hoạt động của thời Phục hưng rất đa dạng.

Nó được đặc trưng bởi ba khuynh hướng chung đại diện cho ba lợi ích lớn:

1. Thế giới đầu tiên trong số những thế giới mới này là cuộc sống thực của quá khứ. Người Hy Lạp và La Mã đã sở hữu những sở thích đa dạng hơn và do đó, có kiến ​​thức rộng.

2. Thế giới thứ hai của những thế giới này là thế giới chủ quan của cảm xúc, - về niềm vui sống, về những thú vui chiêm nghiệm và sự thỏa mãn của cuộc sống này, và sự đánh giá cao của người đẹp. Mục đích của một cuộc sống như vậy là tự văn hóa và cải thiện.

3. Thứ ba của những thế giới này là thế giới tự nhiên - thế giới tự nhiên.

Những lợi ích mới này đã dẫn đến việc nghiên cứu văn học cổ điển, đánh giá cao về mặt thẩm mỹ và sáng tạo nghệ thuật và các khám phá địa lý và phát minh khoa học. Trong thời trung cổ, cuộc sống chủ yếu là tôn giáo nhưng dưới ảnh hưởng của thời Phục hưng, nó trở nên gần như thế tục.

Trong mọi khía cạnh của cuộc sống, một tinh thần mới đã được cảm nhận. Toàn bộ triển vọng đã được thay đổi. Chân trời tinh thần được mở rộng. Đàn ông trở nên quan trọng đối với các giá trị xã hội, chính trị và tôn giáo. Sự chuyển đổi từ việc học cũ sang mới không đột ngột mà dần dần.

Phục hưng ở Ý:

Sự sụp đổ của Constantinople năm 1453:

Nhiều học giả uyên bác đổ xô đến các thành phố khác nhau của Ý - Rome, Florence, Venice, v.v ... Những thành phố này là những chỗ ngồi cổ xưa về văn hóa cũng như thương mại. Các học giả uyên bác của Constantinople mang theo họ những nền văn hóa phong phú của người Ả Rập. Những người này là tiên nhân và người cầm đuốc thời Phục hưng ở Ý. Họ bắt đầu nghiên cứu những kho báu cổ xưa của người Hy Lạp và La Mã.

Theo sáng kiến ​​của họ, văn hóa Greco-Roman cổ đại đã được hồi sinh. Một loạt các nhà thơ và nhà văn người Ý tiếp theo như Dante (1265-1321), Virgil, Petrarch, Boccaccio đã giúp sự hồi sinh này. Petrarch (1304-1378) là đại diện của tinh thần Phục hưng.

Ý nghĩa giáo dục của Phục hưng:

1. Sự hồi sinh của ý tưởng giáo dục khai phóng:

Sự hồi sinh của văn học cổ điển chủ yếu là một phương tiện để kết thúc và không phải là kết thúc trong chính nó - một phương tiện để giáo dục tự do của người xưa. Tận tâm nghiên cứu văn học cổ điển đã trở thành biểu hiện chính của tinh thần Phục hưng.

Tất cả các chuyên luận giáo dục thời Phục hưng đều mượn ý tưởng về giáo dục khai phóng từ người xưa.

P. Vergenius định nghĩa các nghiên cứu tự do:

Chúng tôi gọi những nghiên cứu đó là tự do, xứng đáng là người tự do; những nghiên cứu mà chúng ta đạt được và thực hành đức hạnh và trí tuệ, đào tạo và phát triển những món quà cao nhất về thể xác và tinh thần.

Hầu hết các chuyên luận giáo dục thời Phục hưng dành cho thảo luận về nội dung văn học mới của giáo dục và các phương pháp nghiên cứu thích hợp. Các yếu tố mới đã được đưa vào giáo dục. Nhấn mạnh đã được đưa ra trên các yếu tố vật lý (vấn đề hành vi và hành vi); về yếu tố hiệu quả thực tế (đào tạo công dân hiệu quả) và về yếu tố thẩm mỹ (nghiên cứu văn học và mỹ thuật - kiến ​​trúc, điêu khắc, hội họa, v.v.)

2. Giáo dục nhân văn hẹp hòi:

Nội dung của nền giáo dục mới này - bao gồm chủ yếu các ngôn ngữ và văn học cổ điển của người Hy Lạp và La Mã - đã được chỉ ra trong giai đoạn này bởi thuật ngữ Nhân văn Hồi giáo. Học tập và rèn luyện đức tính là đặc thù đối với con người và, như vậy, chúng được gọi là Nhân văn - những mưu cầu, những hoạt động phù hợp với nhân loại.

Sự quan tâm đến giáo dục khai phóng là ở những mưu cầu và các hoạt động phù hợp với nhân loại, và văn học của người Hy Lạp và La Mã chỉ đơn thuần là một phương tiện để hiểu về các hoạt động đó.

Tuy nhiên, ngay sau đó, ban đầu chỉ là một phương tiện đã được coi là kết thúc. Thuật ngữ Nhân văn đã chỉ ra ngôn ngữ và văn học của người xưa. Do đó, mục đích của giáo dục được nghĩ đến về ngôn ngữ và văn học thay vì về mặt cuộc sống; và nỗ lực giáo dục đã được hướng tới sự làm chủ của tài liệu này.

Nền giáo dục nhân văn chỉ ra nền giáo dục ngôn ngữ hẹp đã thống trị các trường học châu Âu từ thế kỷ 16 đến giữa thế kỷ 19.

Các yếu tố vật lý, xã hội và khoa học đã bị loại khỏi quan niệm về giáo dục. Nền giáo dục nhân văn hẹp đã tạo ra rất ít vị trí về thể chất và các yếu tố xã hội hoặc thể chế. Nó ít nghĩ đến việc chuẩn bị rộng rãi cho hoạt động xã hội thông qua việc làm quen với cuộc sống của người xưa. Nó không dành chỗ cho nghiên cứu về tự nhiên hay xã hội (lịch sử).

Chủ nghĩa cá nhân của giáo dục này không phải là một sự rèn luyện trong việc thực thi phán đoán cá nhân và sở thích cá nhân và phân biệt đối xử, vì đó là sự chuẩn bị cho một sự nghiệp sẽ thành công trong cuộc sống chính thức của thời đại theo quan điểm cá nhân thuần túy . Giai đoạn duy nhất của yếu tố thẩm mỹ được bảo tồn là nghiên cứu về hùng biện.

Các thẩm mỹ đã được giới hạn để đánh giá cao văn học. Ngay cả sự đánh giá cao về văn học cũng không thể là một thành tựu chung. Sự đạt được này là có thể bởi một vài. Do đó, đối với cấp bậc và tập tin của trẻ em, công việc giáo dục đã trở thành một mũi khoan của nhân vật trang trọng và chăm chỉ nhất.

Trong các trường đại học, xu hướng tương tự kiểm soát các trường thấp hơn chiếm ưu thế. Vào thế kỷ 17, nghiên cứu về nhân văn gần như chính thức và không có lợi nhuận như là một thói quen hẹp của các cuộc thảo luận kinh viện của ngày 14.

Cicero (106-43 trước Công nguyên) giờ đã trở thành bậc thầy thay thế Aristotle bị truất ngôi dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa Ciceronia. Cicero thay thế Aristotle (384-322 TCN) làm cơ quan giáo dục. Mục đích của giáo dục là truyền đạt một phong cách Latin hoàn hảo. Cicero được thừa nhận là bậc thầy của phong cách đó. Quan tâm đến giáo dục chủ yếu ở dạng.

Đặc điểm của giáo dục nhân văn hẹp:

Nó bị giới hạn trong một sự quen thuộc với văn học cổ điển. Kiến thức về tiếng Latin là mục tiêu duy nhất của giáo dục. Nội dung giáo dục và chủ đề của công việc ở trường học đã trở thành một bài tập kéo dài trong ngữ pháp Latinh. Nó bị chi phối bởi các phương pháp chính thức. Các phương pháp tuân theo các dòng ngữ pháp chính thức nhất, không đánh giá cao bản chất của trẻ.

Ông được coi là một người đàn ông thu nhỏ có lợi ích và sức mạnh tâm trí khác với những người trưởng thành chỉ bằng cấp, không bằng hiện vật. Đứa trẻ được giao nhiệm vụ học ngoại ngữ, trước khi nó có được khả năng đọc và viết của riêng mình.

Nhấn mạnh to lớn đã được đưa ra khi ghi nhớ và học vẹt. Tinh thần kỷ luật của một nền giáo dục như vậy là khắc nghiệt vì tính cách trang trọng nhất. Hình phạt của tập đoàn cung cấp sự khuyến khích để nghiên cứu cũng như hành vi đạo đức.

Phong trào Phục hưng và kết quả của nó - giáo dục nhân văn có thể được tóm tắt như sau: Phục hưng chủ yếu là một phong trào trong chủ nghĩa cá nhân. Các đặc điểm đặc trưng của thời kỳ này là các nỗ lực lật đổ các hình thức chính quyền khác nhau - trong các nhà thờ, nhà nước, các tổ chức công nghiệp và xã hội, đời sống trí tuệ và giáo dục - chiếm ưu thế trong thời trung cổ.

Trong phần đầu của phong trào và ở phía nam châu Âu, văn hóa là phương tiện phát triển cá nhân được nhấn mạnh. Sau này, và ở miền bắc, kiến ​​thức như một phương tiện để cải cách những tệ nạn và bất công của xã hội vốn là sự bùng phát của sự thiếu hiểu biết - là mối quan tâm chính.

Hai loại tư tưởng và thực tiễn giáo dục khác biệt phát triển từ thời Phục hưng:

Đầu tiên là sự hồi sinh của nền giáo dục tự do của người Hy Lạp, nhằm mục đích phát triển nhân cách bằng nhiều công cụ giáo dục tuyệt vời. Mục đích giáo dục này rất rộng và bao gồm nhiều yếu tố bên cạnh trí thức, và sử dụng nhiều phương tiện bên cạnh văn học.

Tuy nhiên, ngay sau đó, điều này đã trở thành ngoại lệ, và chỉ tồn tại trong các hình thức phản kháng hoặc phong trào cải cách khác nhau xuất hiện chống lại kiểu giáo dục thống trị. Loại hình giáo dục thống trị này là sự phát triển thứ hai của thời Phục hưng.

Đó là nền giáo dục nhân văn hẹp mà nền giáo dục tự do nhân văn hay Hy Lạp rộng lớn sớm bị suy thoái. Các ngôn ngữ và văn học cổ điển được nghiên cứu đầu tiên là nguồn gốc của tất cả các ý tưởng tự do hóa; sau đó như là một đào tạo trong đánh giá cao văn học chính thức; sau đó chỉ đơn thuần là một kỷ luật chính thức của cá nhân.

Mỗi quốc gia sản xuất một số nhà lãnh đạo giáo dục thời Phục hưng và các loại trường thích hợp. Trong số các nhà lãnh đạo, Erasmus (1455-1536) là người nổi bật nhất. Phòng tập thể dục của Đức, Trường Công lập Anh, Trường Ngữ pháp và Đại học thuộc địa Mỹ, đều là những trường thuộc trường phái nhân văn hẹp.

Trong tất cả, nội dung giáo dục được giới hạn trong các ngôn ngữ và văn học Hy Lạp và Latin. Nền giáo dục hoàn toàn chính thức này trở nên đồng nhất với nền giáo dục tự do, và là loại hình giáo dục thống trị trong thế kỷ 19.

Bất kỳ quan niệm hoặc thực hành giáo dục nào khác trong thời kỳ đầu hiện đại hoàn toàn phụ thuộc vào điều này, và chỉ quan trọng như một sự phản kháng hoặc là mầm mống của sự phát triển tiếp theo.