Sự trỗi dậy và lan truyền của Phật giáo trước Thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên

Sự trỗi dậy và lan truyền của Phật giáo trước thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên!

Vô số giáo phái phát sinh ở vùng đồng bằng giữa Gangatic vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên. Chúng tôi nghe nói có đến 62 giáo phái tôn giáo. Trong số các giáo phái này, đạo Jain và Phật giáo là quan trọng nhất và chúng nổi lên như một phong trào cải cách tôn giáo mạnh mẽ nhất.

Hình ảnh lịch sự: biogrph.files.wordpress.com/2010/12/thichnhathanhinvietnam1.jpg

Phật Gautama hay Siddhartha sinh năm 563 trước Công nguyên trong một gia đình Shakya Kshatriya ở Kapilavastu, nằm ở chân đồi của Nepal.

Giống như Mahvira, Gautama cũng thuộc về một gia đình quý tộc. Sinh ra trong một nước cộng hòa, ông cũng thừa hưởng một số tình cảm bình đẳng. Ngay từ khi còn nhỏ, Gautama đã cho thấy một suy nghĩ thiền định. Anh ta cảm động trước sự khốn khổ mà mọi người phải chịu trên thế giới và tìm kiếm giải pháp.

Năm 29 tuổi, anh rời khỏi nhà. Ông tiếp tục lang thang trong khoảng bảy năm và sau đó đạt được kiến ​​thức ở tuổi 35 tại Bodh Gaya dưới gốc cây giáo hoàng. Từ đây trở đi, ông bắt đầu được gọi là Đức Phật hay giác ngộ. Ông đã giảng bài giảng đầu tiên của mình tại Sarnath ở Banara. Anh ấy thực hiện những chuyến đi dài và đưa thông điệp của anh ấy thật xa.

Ông cứ lang thang, giảng đạo và thiền định liên tục trong 40 năm, chỉ nghỉ ngơi vào mùa mưa hàng năm. Trong thời gian dài này, ông đã gặp phải nhiều người ủng hộ trung thành của các giáo phái đối thủ bao gồm Brahmans, nhưng đã đánh bại họ trong các cuộc tranh luận. Các hoạt động truyền giáo của ông không phân biệt giàu nghèo, cao thấp, nam nữ. Ông qua đời ở tuổi 80 vào năm 483 trước Công nguyên tại một nơi gọi là Kusinagar.

Phật giáo không công nhận sự tồn tại của thần và linh hồn. Đây có thể được coi là một loại cuộc cách mạng trong lịch sử của các tôn giáo Ấn Độ. Vì Phật giáo ban đầu không bị cuốn vào cái bẫy của các cuộc thảo luận triết học, nó đã lôi cuốn những người bình thường. Nó đặc biệt sở hữu sự hỗ trợ của các đơn hàng thấp hơn khi nó tấn công hệ thống Varna.

Mọi người đã được đưa vào trật tự Phật giáo mà không có bất kỳ sự xem xét nào về đẳng cấp. Phụ nữ cũng thừa nhận Tăng thân và do đó mang ngang hàng với đàn ông. So với Bà la môn giáo, Phật giáo là tự do và dân chủ. Phật giáo đã tạo ra một sức hấp dẫn đặc biệt đối với người dân của các khu vực không phải là Vệ Đà, nơi nó tìm thấy một vùng đất còn nguyên để chuyển đổi. Người dân Magadha phản ứng dễ dàng với Phật giáo vì họ bị Brahmans chính thống coi thường.

Tính cách của Đức Phật và phương pháp được ông áp dụng để thuyết giảng tôn giáo của ông đã giúp truyền bá Phật giáo. Anh cố gắng chống lại tệ nạn bằng lòng tốt và sự thù hận bằng tình yêu. Việc sử dụng tiếng Pali, ngôn ngữ của mọi người, cũng góp phần vào sự truyền bá của Phật giáo. Phật Gautam cũng tổ chức Tăng đoàn hoặc trật tự tôn giáo, có cửa mở cho mọi người, không phân biệt đẳng cấp và giới tính.

Là kết quả của việc thuyết giảng có tổ chức dưới sự bảo trợ của Tăng đoàn. Phật giáo đã có những bước tiến nhanh chóng ngay cả trong đời của Đức Phật. Các chế độ quân chủ của Magadha, Koshala và Kausambi và một số quốc gia cộng hòa và người dân của họ đã chấp nhận tôn giáo này.

Hai trăm năm sau khi Đức Phật qua đời, Vua Maurya nổi tiếng Ashoka đã tiếp nhận Phật giáo. Đây là một sự kiện kỷ nguyên. Thông qua các đặc vụ của mình, Ashoka truyền bá Phật giáo đến Trung Á. Tây Á và Sri Lanka và do đó đã biến nó thành một tôn giáo thế giới.

Ngay cả ngày nay Srilanka, Miến Điện. Tây Tạng và một phần của Trung Quốc và Nhật Bản thích Phật giáo. Mặc dù Phật giáo biến mất khỏi vùng đất khai sinh, nó vẫn tiếp tục giữ vững vị trí ở các quốc gia Nam Á, Đông Nam Á và Đông Á.

Tôn giáo Ấn Độ đã trải qua những thay đổi trong thời hậu Mauryan một phần do bước nhảy vọt lớn trong hoạt động thương mại và nghệ nhân và một phần do dòng người đông đảo từ Phật giáo Trung Á bị ảnh hưởng đặc biệt. Các tu sĩ nam nữ không thể để mất các khoản quyên góp tiền mặt từ cơ quan ngày càng tăng của các thương nhân và nghệ nhân tập trung tại các thị trấn.

Một số lượng lớn tiền xu đã được tìm thấy trong các khu vực tu viện của Nagarjunikonda ở Andhra Pradesh. Hơn nữa, những người theo đạo Phật đã chào đón những người nước ngoài không phải là người ăn chay. Tất cả điều này có nghĩa là sự lỏng lẻo trong cuộc sống hàng ngày của các nữ tu và tu sĩ sống một cuộc sống thưa thớt. Bây giờ họ chấp nhận vàng và bạc, mang đến thực phẩm không chay và mặc áo choàng phức tạp.

Kỷ luật trở nên chậm chạp đến nỗi một số người thậm chí đã bỏ trật tự tôn giáo hoặc Tăng đoàn và nối lại cuộc sống của chủ nhà. Hình thức mới này của Phật giáo được gọi là Mahyana hay Bánh xe vĩ đại. Trong Phật giáo cũ, một số thứ liên quan đến Đức Phật được tôn thờ như biểu tượng của ông.

Chúng được thay thế bằng những hình ảnh của ông với sự mở đầu của kỷ nguyên Kitô giáo. Việc tôn thờ hình ảnh trong Phật giáo dường như đã dẫn đến việc thực hành đạo Bà la môn trên quy mô lớn. Với sự trỗi dậy của Đại thừa, trường phái Phật giáo thanh giáo cũ đã được biết đến với cái tên Tiểu thừa hay Bánh xe nhỏ hơn.

May mắn thay cho Đại thừa, K Biến đã trở thành người bảo trợ tuyệt vời của nó. Ông triệu tập một hội đồng ở Kashmir. Các thành viên của hội đồng sáng tác 300.000 từ, trong đó giải thích cặn kẽ ba pitakas hoặc bộ sưu tập văn học Phật giáo.

Kanishka có những lời bình luận này được khắc trên các tấm đồng đỏ, đặt chúng trong một thùng đá và nâng một bảo tháp lên nó. Anh ta thiết lập bất kỳ bảo tháp nào khác để duy trì ký ức về Đức Phật. Một vài nhà cầm quyền khác cũng chấp nhận Phật giáo. Nhà cai trị nổi tiếng người Hy Lạp Menander trở thành Phật tử.