Ánh sáng nào để khắc ghi sớm và văn học ném vào tình trạng của phụ nữ trong kinh tế chính trị - xã hội?
Nhận được câu trả lời: Những dòng chữ đầu tiên và văn học ném vào tình trạng của phụ nữ trong kinh tế chính trị - xã hội ở Ấn Độ?
Nguồn văn học và văn khắc đưa ra tình trạng của phụ nữ ở đầu Ấn Độ. Các nguồn văn học này bao gồm văn bản tôn giáo, viêm khớp, văn học thế tục, Tiểu sử, vv Các tài khoản từ văn bản, thông qua giới hạn trong bối cảnh chủ yếu là ở dạng prastis.
Hình ảnh lịch sự: marxist.com/images/stories/egypt/Feb_4_women_protesters-3arabawy.jpg
Các nguồn văn học là các nguồn lịch sử nguyên thủy nhất cung cấp một tài khoản từ khoảng 1500 năm trước Công nguyên. Thời kỳ phục tùng được khai sáng bởi các văn bản 'Viêm khớp' và Phật giáo khác nhau bao gồm Tam tạng, Mahavamsa, v.v.
Trong thời kỳ Gupta, các nguồn văn học bao gồm Kalidasa, Meghdutam, Abhijnanasakuntalam, v.v ... Trong thời Rig-Veda, tình trạng của phụ nữ là vấn đề tranh luận. Mặc dù đã có xu hướng lý tưởng hóa vị trí của họ, có khả năng thực tế có thể phức tạp hơn. Xã hội Rig-Veda chủ yếu là bình đẳng và địa vị của phụ nữ là đáng kính và tự do đáng kể được phân bổ cho họ. Tuy nhiên, xã hội đang được gia trưởng. Vai trò của họ trong lĩnh vực chính trị bị hạn chế.
Không có dấu hiệu nào cho thấy phụ nữ có thể chiếm vị trí quyền lực và uy tín cao nhất, tức là của linh mục hoặc Raja. Tuy nhiên, có tài liệu tham khảo của phụ nữ tham gia Sam viêm. Những người phụ nữ có quyền được giáo dục và đây là những tài liệu tham khảo về những người phụ nữ của bài thánh ca phục tùng: trong đó chỉ ra một số tiếp cận với truyền thống nghi lễ và tâm linh. Một số phụ nữ thích Visvavara. Apala, Gosha sáng tác thần chú và tăng lên cấp bậc của Rishis.
Xã hội là patrilineal và những lời cầu nguyện đã được cung cấp cho sinh con trai. Một số dấu hiệu của xã hội đang được phân tầng trên các dòng giang hồ có thể nhìn thấy. Tuy nhiên, những hành vi xấu xa như hôn nhân trẻ em, đa thê, đa phu, purda, sati và của hồi môn đều không có.
Văn bản thời kỳ Vệ đà sau này phản ánh một bức tranh khác về tình trạng của phụ nữ. Tình trạng của phụ nữ từ chối. Họ đã mất quyền đối với Upanyana và toàn bộ bí tích của họ. Atharvaveda đề cập đến đa phu và hôn nhân liên. Nhân phẩm của người vợ bị hạ thấp so với thời kỳ trước. Nhiều nghi lễ tôn giáo trước đây do vợ thực hiện đã được linh mục thực hiện. Phụ nữ không được phép tham dự các hội nghị chính trị.
Nhưng một số phụ nữ đã được học và mặc dù suy giảm dần dần ở vị trí của họ, một số phụ nữ vẫn duy trì vị trí cao ngay cả trong thế giới bị cấm. Có nhiều tài liệu tham khảo cho các giáo viên nữ như Gargi Vachaknavi, Maitreyi, v.v.
Trong thời kỳ Vệ đà, tình trạng của phụ nữ đã giảm thêm. Các sách luật của Ấn Độ giáo đánh giá một phụ nữ tương đương với Sudra bất kể lớp học của cô. Các biên niên sử Phật giáo đưa ra một tài khoản của Phật giáo không bao giờ đề cập đến một phụ nữ thậm chí vượt trội hơn các anh em mới làm quen. Hầu hết các trường luật cho phép phụ nữ một số tài sản cá nhân (stridhana) dưới dạng trang sức và quần áo.
Arthashastra cung cấp một tài khoản chi tiết về phụ nữ trong thời kỳ Mauryan. Những người phụ nữ được sử dụng làm gián điệp và làm vệ sĩ hoàng gia ở một số nơi. Những người phụ nữ được trao quyền sở hữu hạn chế. Arthashastra cho phép phụ nữ sở hữu tới 2000 panas bạc và bất kỳ khoản tiền nào cao hơn số tiền này được giữ bởi chồng.
Giáo dục không được khuyến khích nhưng phụ nữ có đẳng cấp tốt hơn được nhìn nhận để được giáo dục. Các vị vua thường giữ người phụ nữ của họ trong sự ẩn dật. Arthashastra làm cho khá rõ rằng antahpura hoặc hậu cung hoàng gia được bảo vệ chặt chẽ.
Ngoại tình không được phép. Arthashastra đưa ra một quy tắc nghiêm ngặt và phạt 24 panas hoặc lông mi. Arthashastra thừa nhận khả năng tái hôn của góa phụ. Phong tục của Niyoga cũng rất thịnh hành. Arthashastra cũng thừa nhận sự phổ biến của mại dâm và khuyến nghị quy định nghiêm ngặt của nó. Gái mại dâm cũng bị đánh thuế lỏng lẻo. Văn bản cũng đề nghị giao phó gái mại dâm trong dịch vụ bí mật.
Manusmriti một văn bản khoảng 1 năm AD cung cấp một tài khoản của phụ nữ trong thời kỳ Mauryan. Smriti đánh đồng phụ nữ với Shudras. Họ đã bị từ chối quyền học tập. Upanayana đã bị từ chối với họ. Sự thay đổi trong gotra của phụ nữ đã được chú ý trong giai đoạn này.
Hôn nhân trước tuổi dậy thì là phổ biến. Manu viết rằng, nếu một người đàn ông ở độ tuổi 24 thì vợ anh ta nên ở độ tuổi 8. Tập tục tái hôn của góa phụ cùng với nhiều phong tục cũ lành mạnh khác dần dần biến mất giữa các tầng lớp cao hơn. Theo Manu Cảnh Bây giờ đây là người chồng thứ hai được phép đối với những người phụ nữ đáng kính.
Tình trạng thấp kém của phụ nữ tiếp tục ít nhiều ở Gupta Aeg. Xu hướng như kết hôn trước khi dậy thì, giáo dục cho phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu. Không có hệ thống purdah nhưng bối cảnh thân mật giữa nam và nữ không được đánh giá cao. Thực hành Sati đã thịnh hành.
Một dòng chữ Eran của Bhanugupta đề cập đến Sati lần đầu tiên. Vì sự thịnh vượng và cuộc sống thành phố ngày càng tăng, tổ chức mại dâm và Nagar Vadhu cũng trở nên phổ biến. Hệ thống của devdasi cũng đã được thực hành. Sự phá hoại được giữ tại đền thờ Mahakala tại Ujjayini. Cuộc sống được lý tưởng hóa trong thời đại Gupta. Cô có trách nhiệm và quan sát đạo đức cao. Các smriti khác nhau như, Samhitas, Kamasutra của Vatsyayana, Amarkosa, vv cung cấp thông tin có giá trị liên quan đến vị trí của phụ nữ trong độ tuổi Gupta.
