4 chức năng của Polis khi bắt đầu bởi Aristotle

Bốn chức năng của polis khi bắt đầu bởi Aristotle như sau:

Theo Aristotle, kết thúc của hạnh phúc được thực hiện bằng cách sống tốt trong suốt cuộc đời và sống tốt là một vấn đề của hoạt động hợp lý được thực hiện tốt. Cái kết mà một người đàn ông có là kết thúc phù hợp với bản chất của anh ta và nó cũng được tuyên bố rằng bản chất con người là một động vật chính trị. Ở đây, mối liên hệ giữa con người với tư cách là sinh vật đạo đức tự nhiên và sự tồn tại tự nhiên của họ với tư cách là sinh vật chính trị cũng đã đặt ra câu hỏi.

Câu trả lời theo Aristotle là con người cần những điều kiện vật chất nhất định phụ thuộc vào sự phân công lao động và không có cá nhân nào tự túc. Vì vậy, tất cả các hình thức liên kết của con người là tự nhiên miễn là chúng đáp ứng nhu cầu vật chất. Các hộ gia đình là tự nhiên, làng cũng vậy, polis cũng vậy.

Theo Aristotle, đó là polis hoàn toàn tự nhiên và cho phép đáp ứng nhu cầu của con người một cách trọn vẹn. Những nhu cầu này không nhất thiết là nhu cầu vật chất hay kinh tế, mà còn là nhu cầu đạo đức. Nhà nước, theo Aristotle, ra đời để đàn ông có thể sống; nó vẫn còn để họ có thể sống tốt

Sau đây khuếch đại châm ngôn:

1. Thứ nhất, polis cung cấp các điều kiện tiên quyết kinh tế về đạo đức vì nhu cầu kinh tế và đạo đức đan xen. Trong một polis, mọi người có thể tham gia vào một hoạt động kinh tế chỉ trong một mức độ cần thiết để đáp ứng nhu cầu của chúng tôi. Hoạt động kinh tế chỉ vì lợi nhuận là không tự nhiên vì nó có thể tạo ra các giá trị giấy đơn thuần.

Tuy nhiên, một mức độ thịnh vượng vật chất đủ là điều cần thiết để sống tốt. Hơn nữa, một người không thể hào phóng trừ khi và cho đến khi, anh ta có phương tiện để trả các khoản nợ của mình. Vì vậy, polis làm cho nó có thể quá trình sản xuất và phân phối có cả khía cạnh đạo đức và kinh tế.

2. Thứ hai, polis cung cấp các điều kiện giáo dục mà việc tu luyện cũng như thực hiện đạo đức đạo đức phụ thuộc vào. Đối với Aristotle, giáo dục là vấn đề có được các phương thức hành vi quen thuộc thông qua đào tạo và lặp lại. Giáo dục là một hành động đạo đức cho phép chúng ta học hỏi. Do đó, đây là một chức năng quan trọng của pháp luật để làm cho đàn ông trở nên tốt bằng cách yêu cầu hoặc khuyến khích họ hình thành thói quen tốt.

Aristotle tin rằng luật pháp làm cho đàn ông trở nên tốt, khác biệt với việc chỉ bao gồm sự phù hợp. Chính vì lý do này, mặc dù một phần mà Aristotle đã tuyên bố rằng 'Con người khi được hoàn thiện, là người giỏi nhất trong tất cả các sinh vật, nhưng khi bị cô lập khỏi luật pháp và công lý, anh ta là kẻ tồi tệ nhất'. Hơn nữa, chính bằng cách liên kết với những người khác và tham gia vào một cuộc sống chung, con người trở nên hoàn thành trong việc thực hành cân nhắc và hành động chính xác. Vì vậy, cuộc sống trong polis cung cấp các điều kiện của giáo dục và thực hành đạo đức của chúng tôi.

3. Thứ ba, polis cung cấp các điều kiện tiên quyết xã hội về lợi ích đạo đức của chúng ta. Điều này là do bản chất của chúng ta không đơn độc, cũng không phải là bản chất của chúng ta để tìm thấy sự hài lòng hoặc hạnh phúc chỉ cho bản thân và lợi ích của chúng ta. Con người có niềm vui và đạt được sự thỏa mãn thông qua sự tương tác với những con người khác.

Trong ý nghĩa hàng ngày của nó, hạnh phúc sẽ không đầy đủ trừ khi nó liên quan đến một mức độ nào đó với hạnh phúc của người khác. Tuy nhiên, Aristotle không có nghĩa là con người có lòng vị tha, người đặt lợi ích của người khác lên trước chính họ; anh ta cũng không nghĩ rằng lợi ích của mình nên bị hạn chế có lợi cho người khác. Những gì Aristotle có nghĩa là tốt cho những người khác đóng góp quan trọng cho lợi ích của chính mình.

Con người tiếp tục có được niềm vui và sự hài lòng từ mối quan tâm mà họ cảm thấy đối với bạn bè và từ các hoạt động được chia sẻ mà tình bạn tạo ra có thể. Mặt khác, nếu không ai quan tâm đến phúc lợi và hạnh phúc của người khác, con người rút khỏi những mối quan hệ và sự tin tưởng chung cần thiết cho việc thực hiện các năng lực tự nhiên như những sinh vật xã hội.

Một polis, do đó, là một cộng đồng tự nhiên, đáp ứng tất cả các nhu cầu đạo đức và vật chất của những người chiếm giữ nó. Bị cắt đứt từ polis, con người mất bản sắc. Đó là mối quan hệ hữu cơ tồn tại giữa con người. Tương tự như vậy, bởi vì polis là một cộng đồng đầy đủ theo nghĩa này, phải đúng là nghiên cứu về chính trị là khoa học bậc thầy mà tất cả các nghiên cứu khác về hạnh phúc của con người được xác định. Khoa học chính trị là nghiên cứu về lợi ích chung; kết thúc của nó phải tốt cho con người

Ý tưởng này về chính trị như một cuộc điều tra có hệ thống và thực tế cho thấy sự quan tâm của Aristotle trong việc so sánh và phân loại các hiến pháp. Ông định nghĩa hiến pháp là một tổ chức của một polis đối với các văn phòng của nó nói chung, nhưng đặc biệt là đối với văn phòng đó có chủ quyền đối với tất cả các vấn đề. Ông cho rằng các quốc gia đã nghĩ ra nhiều cách tự tổ chức và họ phải đối phó với cái hiện có hơn là những gì phải tồn tại.

Ông chắc chắn rằng ngay cả những hệ thống tồi tệ nhất cũng có thể được cải thiện, và những gì tốt nhất cho một polis có thể không phù hợp với những người khác. Tất cả những kết luận này phần lớn là kết quả của một cách tiếp cận so sánh xác định. Aristotle được tuyên bố là có chuyên luận bằng văn bản về 158 quốc gia thành phố Hy Lạp, mặc dù chỉ có một trong số đó, đó là Hiến pháp Athens, tồn tại.

4. Cuối cùng, dựa trên nghiên cứu so sánh của mình, Aristotle đã phân loại các hiến pháp thành ba loại lớn, viz., Quy tắc một, quy tắc vài và quy tắc theo nhiều. Ông chủ yếu quan tâm đến sự ổn định của từng loại. Tuy nhiên, ông cho rằng sự ổn định của hiến pháp có thể được bảo đảm bằng cách cân bằng một số yếu tố của một số và nhiều yếu tố theo cách mà ít người bị loại trừ hoặc xa lánh.

Ông tin rằng một hiến pháp vừa phải có sự ổn định hơn. Trên thực tế, không có hình thức hiến pháp thuần túy nào, bởi vì một hiến pháp luôn chứa các nhóm không bị ảnh hưởng. Chẳng hạn, đầu sỏ sẽ đối kháng với người nghèo, những người rất đông; các nền dân chủ sẽ đối kháng với người giàu, những người ít nhưng có ảnh hưởng.

Do đó, các đầu sỏ chính trị có thể tự bảo vệ mình bằng cách đưa càng nhiều người càng tốt để chia sẻ quyền lực chính trị; các nền dân chủ có thể làm cho bản thân ổn định hơn bằng cách theo đuổi điều độ liên quan đến phân phối lại của cải và bằng cách xoa dịu những người giàu có với các văn phòng trang nghiêm và đắt tiền.

Aristotle cũng cho rằng hình thức hiến pháp ổn định nhất sẽ là một trong đó các quyền lực chính trị thuộc về tầng lớp trung lưu lớn; đó là, một chính phủ không phải là một số ít người giàu có hay tài sản ít hơn nhiều, nhưng ở đâu đó giữa hai người.