7 tiền đề cơ bản của chủ nghĩa Mác

Bảy tiền đề cơ bản của chủ nghĩa Mác như sau: 1. Chủ nghĩa duy vật biện chứng 2. Chủ nghĩa duy vật lịch sử 3. Các giai đoạn của lịch sử 4. Lý thuyết lao động 5. Đấu tranh giai cấp 6. Xã hội xã hội chủ nghĩa 7. Héo mòn nhà nước.

1. Chủ nghĩa duy vật biện chứng:

Ý tưởng của chủ nghĩa duy vật biện chứng là một thuật ngữ giải thích một cách thông minh tư tưởng của Marx. Nguyên tắc này phân biệt suy nghĩ của ông với các ý tưởng của các nhà xã hội không tưởng như Saint Simon, Charles Fourier, Robert Owen và Hegel. Logic của người Hegel, được gọi là phép biện chứng đã gây ấn tượng với Marx.

Nhưng sau đó, Marx khác với Hegel trong cùng một phép biện chứng, và do đó đã đảo ngược nó. Để trích dẫn Marx, 'Phương pháp biện chứng của riêng tôi không chỉ khác với nó mà còn đối lập trực tiếp với nó'. Trong khi đó, như luận án của Hegel, chống luận án và tổng hợp.

Marx cũng dựa chủ nghĩa duy vật biện chứng của mình vào ba tiền đề sau:

1. Thứ nhất, chuyển đổi số lượng thành chất lượng và ngược lại.

2. Thứ hai, thống nhất các mặt đối lập.

3. Thứ ba, phủ định của phủ định.

Trong khi tất cả các nhà tư tưởng không tưởng khác có quan điểm không biện chứng về lịch sử, Marx dựa trên lập luận của ông về các mối quan hệ biện chứng. Theo ông, những mối quan hệ này không tránh khỏi sự đối nghịch. Để minh họa nó, tại bất kỳ thời điểm nào trong lịch sử, một tình huống xã hội nếu được xác định là một luận án (ví dụ, xã hội phong kiến), mà cuối cùng phải đối mặt với một tình huống khác, được gọi là chống luận án (xã hội tư bản), và khi những điều này mâu thuẫn với nhau do sự đụng độ giữa luận điểm và phản đề, sau đó xuất hiện một tình huống mới, tổng hợp (xã hội xã hội chủ nghĩa). Do đó, biện chứng là một phương tiện khái niệm hóa bất kỳ tập hợp các tình huống liên quan đến nhau, có thể là lực lượng xã hội hoặc ý tưởng; trong khi đó nó mô tả một quá trình đối kháng và mâu thuẫn, vốn có trong tất cả các hiện tượng.

2. Chủ nghĩa duy vật lịch sử:

Trước Marx, lịch sử đã được hình thành là kết quả của tác động của những ý tưởng sẽ tạo ra những thay đổi trong xã hội. Nhưng Marx, trong khi bác bỏ sự nhấn mạnh vào các ý tưởng là nguyên nhân gốc rễ của bất kỳ thay đổi nào, chỉ quy các điều kiện kinh tế là chịu trách nhiệm cho sự phát triển lịch sử.

Hơn nữa, trong quan niệm duy vật của ông về lịch sử, Marx đã tìm thấy vật chất, thay vì tinh thần, là nguyên nhân của bất kỳ thay đổi xã hội nào. Do đó, sự hiểu biết của anh ấy về nhu cầu của con người và cấu trúc xã hội là bắt đầu với sự hiểu biết về con người như một thực thể kinh tế. Trong mọi trường hợp, chủ nghĩa quyết định kinh tế là điểm khởi đầu trong quan điểm của ông.

Tuy nhiên, chủ nghĩa quyết định kinh tế được hiểu không chỉ là quá trình sản xuất, phân phối và trao đổi hàng hóa và dịch vụ mà còn là cách con người đối phó với những thách thức vật chất của sự tồn tại của họ.

Nói cách khác, vật chất nằm ở cơ sở, trong khi ý tưởng được đặt trong kiến ​​trúc thượng tầng, từ đó thiết lập mối quan hệ kiến ​​trúc cơ sở. Bất cứ khi nào những thay đổi nhất định xảy ra trong nền kinh tế (cơ sở), thì sự phản ánh của chúng là rõ ràng trong ý tưởng (kiến trúc thượng tầng). Nhưng, trong mọi trường hợp không thể có một tình huống ngược lại. Sự đóng góp của Marx nằm ở chỗ các mâu thuẫn giai cấp xoay quanh phương thức sản xuất thịnh hành với hệ thống kinh tế của nó.

3. Các giai đoạn của lịch sử:

Những thay đổi lịch sử diễn ra trên cơ sở thay đổi trong điều kiện vật chất. Marx quan niệm rằng con người trước hết là một thực thể sinh học có các yêu cầu cơ bản như thức ăn, chỗ ở và quần áo xứng đáng được đáp ứng, để có thể làm nên lịch sử. Do đó, trong nỗ lực tối đa hóa cơ hội sống sót của mình, con người đã cải tiến công nghệ sản xuất, còn được gọi là lực lượng sản xuất.

Trong quá trình như vậy, con người đã có mối quan hệ với những người đàn ông khác. Cả hai lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất đều có thể ảnh hưởng đến phương thức sản xuất như vậy. Thay đổi trong phương thức sản xuất sẽ luôn luôn dẫn đến những thay đổi trong bản chất của xã hội. Do đó, giai đoạn lịch sử được quyết định bởi các điều kiện vật chất mà người đàn ông sống. Đây là những gì chủ nghĩa duy vật lịch sử là tất cả, còn được gọi là quan niệm duy vật của lịch sử.

Sự tiến triển của lịch sử đã được phân tích trên cơ sở thay đổi các điều kiện vật chất. Chẳng hạn, trong giai đoạn nguyên thủy, mâu thuẫn giữa con người và thiên nhiên đã thay đổi các điều kiện của cuộc sống, từ đó dẫn đến sự xuất hiện của một xã hội nô lệ. Sau đó, sự đối nghịch giữa nô lệ và chủ sở hữu nô lệ đã hình thành nên xã hội phong kiến, trong đó canh tác được đưa vào trong giai đoạn này, những người chủ nô lệ trở thành lãnh chúa phong kiến ​​đã biến nô lệ thành nông dân hoặc nông nô.

Marx đã tóm tắt khía cạnh duy vật trong lý thuyết lịch sử của ông, còn được gọi là chủ nghĩa duy vật lịch sử, trong lời nói đầu năm 1859 cho một đóng góp cho phê bình kinh tế chính trị. Trong sản xuất xã hội của sự tồn tại của họ, đàn ông chắc chắn tham gia vào các mối quan hệ nhất định, độc lập với ý chí của họ, cụ thể là quan hệ sản xuất phù hợp với một Giai đoạn nhất định trong sự phát triển của lực lượng sản xuất vật chất của họ.

Tổng thể của các quan hệ sản xuất này tạo thành cấu trúc kinh tế của xã hội, nền tảng thực sự, trên đó phát sinh một kiến ​​trúc thượng tầng pháp lý và chính trị và tương ứng với các hình thức ý thức xã hội nhất định. Phương thức sản xuất đời sống vật chất tạo ra quá trình chung của đời sống chính trị xã hội và trí tuệ. Không phải ý thức của đàn ông quyết định sự tồn tại của họ, mà chính sự tồn tại xã hội của họ quyết định ý thức của họ.

Marx nhấn mạnh rằng sự phát triển của đời sống vật chất sẽ xung đột với kiến ​​trúc thượng tầng. Những mâu thuẫn này, theo ông, là động lực của lịch sử. Chủ nghĩa Cộng sản nguyên thủy đã phát triển thành các quốc gia nô lệ. Các nhà nước nô lệ đã phát triển thành các xã hội phong kiến.

Những xã hội đó lần lượt trở thành các nhà nước tư bản, và những nhà nước đó sẽ bị lật đổ bởi phần tự ý thức của giai cấp công nhân, hay vô sản, tạo điều kiện cho chủ nghĩa xã hội và cuối cùng là một hình thức Cộng sản cao hơn so với toàn bộ quá trình bắt đầu . Marx minh họa các ý tưởng của ông nổi bật bằng sự phát triển của chủ nghĩa tư bản từ chế độ phong kiến ​​và bằng dự đoán về sự phát triển của chủ nghĩa xã hội từ chủ nghĩa tư bản.

Tuy nhiên, trong giai đoạn tiếp theo của lịch sử, các cuộc xung đột giữa các lãnh chúa và nông nô phong kiến ​​đã làm suy yếu hệ thống phong kiến ​​để mở ra hệ thống tư bản. Trong xã hội tư bản, những người công nhân chiếm đa số và đã phát triển thái độ vô sản được kỳ vọng sẽ đấu tranh chống lại giai cấp tư sản - tư sản. Do sự phân cực của các mối quan hệ giai cấp, cuộc đấu tranh giai cấp sẽ được chứng kiến ​​cho mục đích thành lập một xã hội xã hội chủ nghĩa.

Ngay cả giai đoạn lịch sử này cũng trôi chảy với cuộc xung đột đang diễn ra giữa lãnh đạo giai cấp vô sản của nhà nước và giai cấp chống xã hội cực đoan cũ. Nhưng sau đó, vì quyền lực nhà nước nằm trong tay giai cấp công nhân, nó sẽ chiếm thế thượng phong và từ đó nâng cao ý thức của người dân, để đảm bảo sự xuất hiện của một xã hội không có giai cấp. Nói cách khác, với sự xuất hiện của xã hội Cộng sản sẽ theo sự héo tàn của nhà nước.

Đây là những giai đoạn của lịch sử mà Marx tin rằng đã xảy ra và khi tình hình khách quan đã chín muồi. Hơn nữa, đã có một số thí nghiệm thành công được thực hiện ở một số quốc gia và do đó chủ nghĩa Marx xứng đáng nhận được sự chú ý của nhiều nhà khoa học xã hội trên toàn thế giới. Mặc dù có một số bất cập và thiếu sót trong quá trình thực hiện, nhưng tính hợp lệ của nó như là một lý thuyết cách mạng thay thế không thể bị hủy hoại.

4. Lý thuyết lao động:

Lý thuyết này dựa trên lý thuyết giá trị lao động của Marx, coi lao động là người tạo ra giá trị duy nhất trong một mặt hàng, và nhấn mạnh rằng giá trị của hàng hóa được xác định bởi lượng sức lao động dành cho sản xuất hàng hóa đó . Hơn nữa, Marx đã sử dụng thuật ngữ giá trị trao đổi 'để chỉ giá trị của một bài viết về mối quan hệ của nó với các bài viết.

Trao đổi này, được gọi là "giá", dự kiến ​​sẽ dao động theo điều kiện thị trường. Nhưng sau đó, những biến động như vậy là tình cờ và không loại bỏ ảnh hưởng thực sự quyết định cả giá trị và giá trị trao đổi của một hàng hóa.

Tổng và chất của lý thuyết lao động về giá trị là tất cả giá trị kinh tế thực sự được tạo ra chỉ bởi lao động của con người. Bởi vì giá trị là một chất lượng vốn có trong một vật hoặc hàng hóa, do lao động, tất cả các yếu tố khác là không quan trọng. Nói cách khác, nhà tư bản mua sức lao động của công nhân, áp dụng nó vào máy móc và nguyên liệu thô mà anh ta sở hữu và sau đó sản xuất một hàng hóa có giá trị trao đổi.

Chênh lệch giữa giá trị trao đổi của hàng hóa sản xuất và giá trả cho công nhân trong thời gian lao động của anh ta được gọi là giá trị thặng dư. Mặc dù công nhân tạo ra giá trị này, nhà tư bản chiếm đoạt nó dưới danh nghĩa lợi nhuận, là sản phẩm của lao động không được trả lương.

Trong một hệ thống tư bản, việc tích lũy lợi nhuận làm giàu cho các nhà tư bản trong khi công nhân bị tước tiền lương thực tế và do đó để lại số phận. Do đó, khoảng cách giữa nhà tư bản và công nhân sẽ được nới rộng. Do đó, trong nhận thức của Marx, giá trị thặng dư là nguyên nhân sâu xa của việc khai thác con người. Chừng nào một hệ thống bóc lột như vậy chiếm ưu thế, xã hội phải chịu xung đột giai cấp mà cuối cùng mang hình dạng của cuộc đấu tranh giai cấp.

5. Đấu tranh giai cấp:

"Lịch sử của tất cả các xã hội hiện tại là lịch sử của các cuộc đấu tranh giai cấp", là một trích dẫn phổ biến từ tài liệu của Karl Marx (Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản). Ông trình bày một mô hình hai giai cấp đơn giản của xã hội tư bản chủ nghĩa tư sản và vô sản. Rõ ràng là do sự chiếm đoạt giá trị thặng dư của nhà tư bản, giai cấp công nhân phát triển ý thức giai cấp và hận thù đối với người trước. Do đó, mối quan hệ đối kháng này giữa các lớp tranh chấp chính sẽ dẫn đến xung đột lợi ích.

Vì yêu cầu của giai cấp công nhân đi ngược lại lợi ích của giai cấp tư bản, không bao giờ có thể có hòa giải. Trong một xã hội phân chia giai cấp, tất cả các bộ phận khác của người dân đều đứng về phía, dựa trên lợi ích kinh tế của họ. Sự phân tách như vậy không chỉ làm suy yếu sự hòa hợp xã hội mà trên thực tế còn đẩy nhanh quá trình phân cực hơn nữa. Trong khi đó, bộ máy nhà nước, bị bắt bởi giai cấp tư bản, các cơ quan của nó, như cảnh sát và quân đội, chắc chắn sẽ đàn áp giai cấp công nhân.

Các công nhân đã trở thành vô sản và được tổ chức dưới ngọn cờ của Đảng Cộng sản sẽ thành công trong cuộc tấn công của họ chống lại giai cấp tư bản. Đó là cách Marx hình dung cuộc đấu tranh giai cấp có thể xảy ra trong xã hội tư bản. Trong lý thuyết cách mạng của ông cũng vậy, Marx nhận thấy rằng các cuộc xung đột giai cấp trong hệ thống tư bản đã không tự xảy ra. Chỉ thông qua sự tham gia có ý thức của giai cấp công nhân, cuộc đấu tranh giai cấp sẽ mang hình dạng của một cuộc cách mạng.

6. Xã hội chủ nghĩa:

Sau khi chiếm được quyền lực chính trị, giai cấp công nhân áp dụng các biện pháp xã hội. Theo quan điểm về sự thay đổi đột ngột của quyền lực nhà nước, chắc chắn có sự bất ổn chính trị. Hơn nữa, vì giai cấp thống trị đột nhiên thay thế giai cấp thống trị, chính quyền sẽ rơi vào tình trạng hỗn loạn.

Bộ máy nhà nước và các cơ quan quản lý của nó cảm thấy không thoải mái khi quản lý hệ thống. Hơn nữa, khi giai cấp vô sản thiếu kiến ​​thức và chuyên môn trong việc bắt chước một chính phủ, một tình huống đặc biệt có thể được dự kiến. Vì giai cấp tư sản không tiêu hóa được vị thế thấp kém của mình, nó tạo ra các vấn đề cho bộ máy nhà nước. Trên thực tế, nó có thể tổ chức phong trào chống vô sản.

Là một phần trong đó, hệ thống chính trị có thể bị phá hoại hoặc thậm chí bị phá hủy để giai cấp tư bản lấy lại quyền lực của mình đối với quyền lực nhà nước. Do đó, nhu cầu thiết lập chế độ độc tài của giai cấp vô sản được dự đoán. Trong quá trình của giai đoạn đó, giai cấp tư sản sẽ bị hạn chế để hưởng tất cả các quyền như những người khác làm. Marx nhấn mạnh vào khái niệm này bởi vì giai cấp thống trị sẽ không bao giờ từ bỏ quyền lực của mình một cách tự nguyện. Nhìn trong bối cảnh này, người ta phải hiểu khái niệm lực lượng hoặc sự ép buộc trong phân tích của chủ nghĩa Mác.

7. Héo đi của Nhà nước:

Khi các nhiệm vụ được giao cho giai cấp vô sản hoàn thành, một tình huống sẽ xuất hiện trong đó các lớp tranh chấp chấm dứt tồn tại. Sự thay đổi của các mối quan hệ được chứng kiến ​​trong nền tảng của việc thực hiện các chương trình và chính sách xã hội chủ nghĩa và do đó đáp ứng nhu cầu của tất cả mọi người, bất kể vị trí của họ trong xã hội.

Nói cách khác, một xã hội dựa trên chủ nghĩa bình quân sẽ được thành lập. Kết quả là, các tổ chức xã hội như gia đình và tôn giáo mất đi ý nghĩa của họ và sau đó chết một cái chết tự nhiên. Trong khi tôn giáo đang được coi là thuốc phiện của quần chúng bởi chính Marx, gia đình được coi là một thể chế tư sản cho mục đích duy trì quyền sở hữu.

Theo hệ thống mới, một nguyên tắc sẽ là 'Từ mỗi theo khả năng của anh ta, đến từng theo công việc của anh ta thịnh hành. Do đó, sẽ không có phạm vi cho tài sản tư nhân được tích lũy trong một vài bàn tay, thay vào đó, nhà nước sở hữu tất cả các phương tiện sản xuất và do đó điều chỉnh quá trình phân phối.

Trong một khoảng thời gian, cộng đồng như vậy kiểm soát các hoạt động kinh tế trong xã hội. Kết quả là, sẽ không có nhu cầu sử dụng nhà nước và các cơ quan của nó. Do đó, Marx cho rằng nhà nước sẽ tự khô héo.

Trong khi Marx hình dung rằng một xã hội như Cộng sản sẽ xuất hiện bất cứ khi nào các giai cấp không còn tồn tại, cho đến nay không có Marxist nào chứng kiến ​​một thực thể như vậy. Mặc dù có một số, thí nghiệm của những người Cộng sản ở một số bang. Chủ nghĩa cộng sản đã thất bại trong việc hình thành xã hội.

Do đó, Trotsky đề xuất lý thuyết về cách mạng vĩnh viễn như một nỗ lực để phát động phong trào Cộng sản đồng thời ở tất cả các quốc gia. Nhưng sau đó, Stalin đã chống lại Trotsky với khái niệm 'Chủ nghĩa xã hội ở một quốc gia'. Trước quan điểm trái ngược như vậy của hai người khổng lồ Cộng sản, lý thuyết về Chủ nghĩa Cộng sản đã thất bại trong việc thu hút nhiều người.

Sau cái chết của Stalin, khi Khrushchev chiếm quyền lãnh đạo Liên Xô, khái niệm chủ nghĩa quốc tế vô sản đã được thay thế bằng khái niệm cùng tồn tại hòa bình với các hệ thống tư bản.

Cộng sản Trung Quốc chỉ trích vị trí của Đảng Cộng sản Liên Xô. Những gì diễn ra sau đó là sự phát triển của một giáo phái trong phong trào Cộng sản quốc tế. Rõ ràng, tác động của sự khác biệt Trung-Xô đối với các đảng Cộng sản của tất cả các quốc gia khác đã được cảm nhận.

Do đó, phong trào Cộng sản phải đối mặt với sự cãi lộn nội bộ, do đó chia rẽ Cộng sản, cả theo chiều dọc và chiều ngang trên khắp thế giới. Trong khi đó, những sự kiện như sự sụp đổ của Liên Xô và sự sụp đổ của chế độ Cộng sản ở Đông Âu vào đầu những năm 1990 đã đánh dấu sự kết thúc của quyền bá chủ Cộng sản trong các vấn đề thế giới. Do đó, số phận của sự kỳ vọng của Marx vẫn là một lý tưởng.