Học thuyết về nghiệp (7 giả định về nghiệp)
Học thuyết về "nghiệp chướng" đã ăn sâu vào xã hội Ấn Độ giáo đến nỗi nó được coi là nền tảng đạo đức của tổ chức xã hội Ấn giáo. Tài liệu tham khảo về lý thuyết 'nghiệp chướng' được tìm thấy trong Upanishad của chúng tôi. Sau đó, học thuyết này đã trở nên phổ biến và được chấp nhận rộng rãi đến mức nó trở thành một phần không thể thiếu trong văn hóa Hindu. Nguồn gốc của từ 'nghiệp' có thể bắt nguồn từ hoạt động nghĩa gốc của tiếng Phạn 'kru'.
Trong Bhagavad-Gita, điều này đã được đưa ra vẫn còn một ý nghĩa rộng lớn hơn liên quan đến sự sống và cái chết. 'Nghiệp chướng' là điều cần thiết để đạt được 'moksha'. Do đó, triết lý cơ bản của 'nghiệp' liên quan đến người thực hiện 'nghiệp', hoàn cảnh mà một hành động được thực hiện, kết quả hoặc phản ứng của nghiệp và cảm hứng dẫn đến 'nghiệp'.
Trong khi thảo luận về nghiệp, điều cần thiết là phải hiểu lý thuyết về 'nghiệp chướng' giả định rằng mọi hành động của con người đều tạo ra một số kết quả. Những kết quả này ảnh hưởng và ảnh hưởng đến quá trình của cuộc sống tương lai của mình. Nó dẫn đến kết luận hợp lý rằng những gì chúng ta gieo, vì vậy chúng ta sẽ gặt hái. Thông qua những hành động tốt, con người sẽ nhận được 'moksha' hoặc 'niết bàn' trong khi những hành động xấu của anh ta sẽ không cho phép anh ta đạt được 'moksha'.
Triết lý về 'nghiệp' thiết lập mối quan hệ chặt chẽ giữa 'nghiệp' và linh hồn một mặt và linh hồn và mặt khác tái sinh. Người ta tin rằng linh hồn là bất tử. Cơ thể của một người bị diệt vong trong khi linh hồn tiếp tục sống. Trong một cơ thể, linh hồn được tích lũy tất cả các tác động của việc tốt và việc xấu của một người.
Nó đau một cho những việc làm xấu, trong khi mang lại niềm vui cho những việc tốt. Nhưng miễn là hiệu ứng tích lũy đó không dẫn đến thanh lọc và 'nghiệp chướng' của một người không phụ thuộc vào kỳ vọng của 'Pháp', linh hồn sẽ tiếp tục chịu đau đớn và tái sinh. Do đó, 'nghiệp' có mối quan hệ lớn với linh hồn và tái sinh.
Học thuyết về 'nghiệp' dựa trên những niềm tin và giả định sau đây:
1. Kết quả xác định:
Học thuyết về 'nghiệp' cho rằng mọi hoạt động thể chất, tinh thần hoặc đạo đức được thực hiện bởi con người đều có kết quả rõ ràng. Do đó, mọi hành động đều có một số phản ứng theo cách này hay cách khác. Mỗi hành động tốt sẽ được khen thưởng và hành động xấu sẽ không bao giờ bị trừng phạt.
2. Tính không thể phá hủy:
Kết quả của 'nghiệp chướng' không bao giờ có thể bị phá hủy. Cuộc sống hiện tại là kết quả của những hình phạt và phần thưởng của kiếp trước. Họ ảnh hưởng đến một người trong cuộc sống này và cũng theo anh ta trong cuộc sống tiếp theo. Do đó, không ai có thể phá hủy các tác động của hành động bởi vì đây là bất tử. Kết quả của hành động của chính mình hoặc 'karmaphala' thậm chí có thể được chuyển giao cho những người khác như con trai, cháu trai hoặc toàn bộ nhóm mà anh ta là thành viên, đến nỗi nạn đói và dịch hại truyền thống được quy cho những hành động xấu xa của nhà vua .
3. Sự cần thiết của tái sinh:
Vì mọi hành động được định sẵn để tạo ra một kết quả xác định, con người không thể tự giải thoát khỏi hậu quả của hành động của chính mình. "Khi anh ta gieo, vì vậy anh ta gặt hái", là luật bất thành. Như vậy, hậu quả của quá khứ 'nghiệp chướng' của anh ta không rời bỏ anh ta ngay cả sau khi anh ta chết. Đó là những thành quả của hành động của chính mình đòi hỏi anh ta phải sinh ra nhiều lần.
4. Niềm tin vào sự bất tử của bản thân:
Học thuyết tin rằng linh hồn là bất tử. Khi cá nhân được định sẵn để đối mặt với hậu quả của việc làm của mình, bản thân hoặc 'Jiva', sau khi chết, phải nhập vào cơ thể mới. Nó không bị phá hủy cùng với sự hủy hoại của cơ thể.
Mặc dù cơ thể cuối cùng sẽ rơi vào một con mồi đến chết và suy tàn và bị đốt cháy thành tro tàn, linh hồn vẫn sống sót. Nếu hành động của cá nhân là tốt thì một giai đoạn có thể đến khi linh hồn sẽ đạt được sự cứu rỗi. Ngược lại, nếu hành động của anh ta là xấu, thì linh hồn sẽ tiếp tục chịu đựng những cực hình khác nhau và sẽ không thể đạt được moksha hoặc sự cứu rỗi. Điều không thể tránh khỏi này gặt hái thành quả từ hành động của chính mình khiến niềm tin vào sự bất tử của bản thân con người là không thể thiếu.
5. Xác định tình trạng chung của cuộc sống:
Học thuyết về nghiệp ám chỉ rằng tất cả mọi người trong cuộc đời này đều được khen thưởng hoặc bị trừng phạt vì những hành động trong quá khứ của anh ta, khi xem xét những việc làm hoặc hành động sai trái của anh ta. Sự khác biệt liên quan đến thịnh vượng, nghèo đói, hạnh phúc, đau buồn, thông minh, thành công và thất bại và những tiện nghi khác nhau của con người trong cuộc sống hiện tại được cho là kết quả của những màn trình diễn tốt hay xấu trong quá khứ.
Học thuyết giải thích những câu đố của cuộc sống như tại sao đôi khi những người hiển nhiên xứng đáng được hạnh phúc và thành công trong cuộc sống này lại gặp thất bại và đau buồn, trong khi những người khác, những người không xứng đáng, gặp thành công và hạnh phúc. Học thuyết về 'nghiệp' cho rằng sự khác biệt trong điều kiện kinh tế xã hội nói chung trong cuộc sống hiện tại của con người là do sự khác biệt trong 'nghiệp' trong quá khứ của họ, tức là 'karmaphala'.
6. Quyền tối cao của 'Karma':
Học thuyết dựa trên nguyên tắc tối cao của nỗ lực của con người. Nó giữ con người và hành động của anh ta chịu trách nhiệm cho các điều kiện xấu hoặc tốt trong cuộc sống hiện tại của anh ta. Học thuyết coi con người là người tạo ra vận mệnh của chính mình. Lý thuyết về 'nghiệp chướng' về cơ bản tin rằng mỗi 'nghiệp' (hành động) đều có kết quả riêng (phal). Do đó, không có hành động mà không có kết quả của nó. Mahabharata đã tuyên bố rằng những người không biết gì về luật 'nghiệp' này lạm dụng nghiêm trọng các quyền lực cao hơn khi họ không may mắn vì họ không biết rằng sự xui xẻo của họ là kết quả của hành động xấu xa của chính họ.
7. Karma vipak:
'Karma vipak' là một yếu tố khác. 'Karma' là không giới hạn. Nó luôn di chuyển theo một đường tròn. Do đó, nó là liên tục và không bao giờ kết thúc. Nó tồn tại không chỉ sau khi chết mà thậm chí sau khi vũ trụ này kết thúc. Người ta tin rằng toàn bộ vũ trụ sẽ kết thúc. Ngay cả khi đó 'nghiệp chướng' sẽ không còn tồn tại. Nó sẽ tiếp tục tồn tại và cũng sẽ trở thành nền tảng cho vũ trụ mới.
"Nghiệp chướng" được coi là lực lượng đằng sau vòng luân hồi sinh tử. Theo Mahabharata, Một sinh vật bị ràng buộc bởi những hành động hay 'nghiệp chướng', anh ta được giải thoát bởi kiến thức. Do đó, giải thoát khỏi vòng luân hồi sinh tử hay đạt được 'moksha' chỉ có thể bằng cách chấm dứt 'nghiệp chướng'. Vì mong muốn đối tượng giác quan là động lực đằng sau hành động, nên sử thi khẩn khoản cho sự hủy diệt hoàn toàn của tất cả các ham muốn. Điều này cho phép con người vượt qua 'nghiệp chướng' và được giải thoát.
Do đó, Mahabharata chủ trương từ bỏ hành động (Karma) là con đường giải thoát. Nhưng đồng thời, một quan điểm khác cho rằng thực tế không thể cho con người kiêng hoàn toàn mọi hoạt động của cuộc sống. Do đó, một cá nhân nên thực hiện nghĩa vụ của mình trong cuộc sống được giao cho địa vị của anh ta trong xã hội, tức là anh ta nên thực hiện 'swadharma' của mình.
Bhagavad-Gita chứa một cách giải thích mới lạ về 'Karma' là 'Karmayoga'. Đó là con đường hướng tới nhận thức về Thiên Chúa bằng hành động vị tha và từ bỏ những thành quả của hành động. Lord Krishna nói với Arjuna trong Bhagavadgita, làm việc một mình mà bạn được hưởng, chứ không phải trái cây của nó. Điều này ngụ ý rằng đàn ông nên thực hiện nghĩa vụ của mình vì nghĩa vụ và nghĩa vụ phải được thực hiện theo varna và ashrama của chính mình.
Một kỷ luật đạo đức cứng nhắc và kiểm soát các giác quan là hoàn toàn cần thiết cho việc thực hành 'Karmayoga'. Chỉ khi hành động của con người phù hợp với các nguyên tắc đạo đức, hành động của anh ta sẽ dẫn anh ta đến với Thiên Chúa. Nếu không thì anh định tái sinh và đau khổ. Với kiến thức ban đầu về bản thân và gạt bỏ sự trói buộc của hành động bằng cách hiến dâng mọi hành động cho Thiên Chúa, người ta có thể đạt được sự cứu rỗi. Vì vậy, con người nên thực hiện nhiệm vụ được bổ nhiệm trong cuộc sống. Ngay cả 'Jnanis' cũng được tham gia để làm 'nghiệp chướng'.
