Quan điểm của Manu về các khía cạnh khác nhau của một hệ thống chính trị

Sau đây là một mô tả ngắn gọn về quan điểm của Manu về các khía cạnh khác nhau của một hệ thống chính trị:

Manu về nguồn gốc của nhà nước:

Theo nhiều học giả, ban đầu con người sống trong trạng thái tự nhiên trước khi có nguồn gốc của một quốc gia có tổ chức. Trạng thái tự nhiên giống như một trạng thái chiến tranh vì không có sự hài hòa, hòa bình và thiện chí. Thời kỳ này được coi là thời kỳ đen tối nhất trong lịch sử loài người, một tình huống ít nhiều bằng với Hobbesian Leviathan.

Trong những điều kiện như vậy, người ta đã nói ở Manusmriti rằng mọi người đã tiếp cận Lord Brahma, người sáng tạo, để giải thoát họ khỏi cuộc sống quanh co. Vì vậy, người sáng tạo đã cho họ một vị vua để duy trì luật pháp và trật tự và trừng phạt kẻ ác. Do đó, theo Manu, nhà nước không phải là một tổ chức phát triển dần dần, mà là một sáng tạo bất ngờ.

Ngoài nguồn gốc thần thánh của nhà nước, Manu cho rằng nhu cầu của nhà nước không nằm ngoài nhu cầu kinh tế, mà nằm ngoài ý định xấu xa và thói quen không thể kiểm soát của nhân loại. Theo một cách nào đó, nó duy trì lý thuyết về nguồn gốc thần thánh của nhà nước.

Manu trên Hệ thống Varna:

Theo Manu, hệ thống đẳng cấp hay Varna là một phần thiết yếu của kết cấu xã hội của xã hội Hindu cổ đại. Ông tin rằng Varna sẽ duy trì và giữ gìn sự hòa hợp và hòa bình xã hội trong xã hội. Ông mạnh mẽ lập luận rằng nhà nước có một vị vua ra đời để bảo vệ hệ thống Varna và bất kỳ thất bại nào từ phía người cai trị khiến ông không xứng đáng cai trị.

Manu cung cấp một phân loại gấp bốn lần của tổ chức xã hội bắt nguồn từ các bài thánh ca Vệ đà. Họ là Brahmanas, Kshatriyas, Vyshyas và Shudras. Người ta tin rằng bốn Varnas này đại diện cho bốn phần khác nhau của cơ thể của Thiên Chúa.

Để giải thích thêm, Brahmanas mọc lên từ đầu, Kshatriyas từ cánh tay, Vyshyas từ đùi và Shudras từ bàn chân. Do đó, Brahmanas chiếm vị trí cao nhất và họ được quan niệm là hóa thân của luật pháp. Vị trí vượt trội này được trao cho Brahmanas trong hệ thống phân cấp xã hội là do sự thuần khiết và kiến ​​thức của họ.

Kshatriyas được trao vị trí cao nhất tiếp theo trong hệ thống phân cấp xã hội. Họ được kỳ vọng sẽ bảo vệ nhà nước bằng valor của họ, hiến tế cũng như quà tặng và bảo vệ người dân. Manu tin rằng một xã hội sẽ an toàn hơn nếu có mối quan hệ hài hòa giữa Brahmanas và Kshatriyas. Vyshyas được tham gia vào thương mại và kinh doanh, trong khi các Shudras bị giới hạn trong một nghề nghiệp phục vụ ba diễn viên nói trên.

Họ bị cấm mọi hoạt động học tập xã hội và thiêng liêng, và Manu đã cho họ một hồ sơ rất thấp trong xã hội. Phân loại bốn lần này được gọi là lý thuyết Chaturvarna, dự kiến ​​sẽ duy trì sự hài hòa trong xã hội. Theo Manu, hệ thống Varna không phải là tùy chọn mà phải là một phần không thể thiếu trong thiết lập chính trị xã hội.

Manu trên Vương quyền:

Theo Manu, đó là Chúa, người đã tạo ra một thực thể gọi là vua để cứu người dân của một khu vực. Do đó, vương quyền có nguồn gốc thần thánh và chính vị trí này do nhà vua nắm giữ đã khiến người dân bày tỏ sự vâng phục của họ đối với ông. Manu tuyên bố rằng mặc dù vua xuất hiện dưới hình dạng con người, anh ta sở hữu những phẩm chất của Thiên Chúa.

Nhà vua, theo Manu, có những phẩm chất nhất định của các vị thần Hindu như Indra (Thần chiến tranh), Vaayu (Thần gió), Yama (Thần chết), Ravi (Thần mặt trời), Agni (Thần lửa), Chandra hoặc Mặt trăng và Sự giàu có. Do đó, nhà vua được mô tả là hiện thân của tám người bảo vệ trái đất. Nhà vua, do đó, là một sáng tạo thần thánh để thúc đẩy sự hòa hợp xã hội, hòa bình và phúc lợi.

Phẩm chất của một vị vua:

Manu cho rằng vua là người tốt nhất bên cạnh Chúa và anh ta phải hoàn toàn kiểm soát bản thân và các giác quan của mình. Một vị vua được kỳ vọng sẽ kiểm soát cơn giận của mình, làm hài lòng người dân và cai trị nhà nước với sự đồng ý của họ hơn là sử dụng vũ lực. Nhà vua phải thể hiện những phẩm chất tự nhiên khiến công dân tuân theo anh ta, và anh ta phải hoạt động thông qua cách cư xử và trí thông minh.

Anh ta phải vượt qua sáu tật xấu hoặc Arishadwargas, viz.; Kama (Sắc), Krodha (Tức giận), Lobha (Tham lam), Moha (Đính kèm), Mada (Niềm kiêu hãnh) và Mastcharya (Ghen tị). Nếu sáu tệ nạn hoặc tệ nạn này được kiểm soát, phúc lợi xã hội, theo Manu, là chắc chắn.

Hội đồng bộ trưởng:

Manu cho rằng hội đồng bộ trưởng giống như cánh tay, mắt và tai của nhà vua. Ông tuyên bố rằng một vị vua không có hội đồng bộ trưởng cũng giống như lái một cỗ xe không có bánh xe. Ông cho rằng một số hội đồng bộ trưởng lý tưởng không nên nhiều hơn bảy đến tám người giúp đỡ và tư vấn cá nhân và tư vấn cho nhà vua trong việc thực hiện nghĩa vụ hàng ngày. Ngoài sáng tạo đơn thuần, Manu cũng nhấn mạnh rằng hội đồng bộ trưởng phải có những phẩm chất nhất định.

Các bộ trưởng được kỳ vọng sẽ có kỹ năng học tập cao, những người đàn ông từ đẳng cấp cao khi sinh ra, những chiến binh giỏi với sự hiểu biết sâu sắc về các kỹ thuật chiến tranh khác nhau và sự hiểu biết đúng đắn về hệ thống nhà nước và tương tự. Một bộ trưởng phải chứng tỏ là một nhà môi giới trung thực giữa nhà vua và các đối tượng của mình mà không gây ra bất kỳ sự bất mãn nào cho nhà vua.

Manu cho rằng việc lựa chọn các bộ trưởng phải thông qua nguyên tắc di truyền, nhưng các kỹ năng và phẩm chất của một ứng cử viên cũng phải được kiểm tra. Hoặc nhà vua phải tìm kiếm lời khuyên của bạn bè và người thân đáng tin cậy của mình trong khi bổ nhiệm các bộ trưởng hoặc có thể chỉ định bạn bè hoặc người thân của mình. Tuy nhiên, Manu cảnh báo rằng những người có tính cách cao quý phải được bổ nhiệm để chiếm vị trí quan trọng. Manu nói rất rõ rằng Shudras không có chỗ trong hội đồng bộ trưởng.