Fredric Jameson: Tiểu sử và đóng góp của ông đối với hậu hiện đại

Chủ nghĩa hậu hiện đại của nhà vua là logic văn hóa của giai đoạn mở rộng tư bản hiện nay của chúng ta và ngụ ý rằng tất cả mọi thứ được tạo ra trong nó đều mang tính hậu hiện đại. Văn hóa hậu hiện đại có liên quan mật thiết đến những thay đổi công nghệ, kinh tế và chính trị nhất định - Fredric Jameson.

Fredric Jameson là một nhà phê bình văn học Mỹ. Là một nhà phê bình văn học, ông không phải là một nhà ngôn ngữ học. Ông cũng không phải là người theo chủ nghĩa cấu trúc của loại Derrida. Ông là một nhà hậu hiện đại phi xã hội học. Ông theo lý thuyết của Marxian và cố gắng giải thích nó từ quan điểm hậu hiện đại. Jameson, do đó, là một người theo chủ nghĩa Mác mới. Daniel Bell, một nhà xã hội học người Mỹ khác, được cho là đã tạo ra khái niệm về xã hội hậu công nghiệp.

Mặc dù không được dán nhãn là một nhà hậu hiện đại. Bell đã nói về một xã hội, trong tất cả các khía cạnh, một xã hội hậu hiện đại. Nhưng Bell là một người không theo chủ nghĩa Mác. Khi ông phân tích xã hội hậu công nghiệp, ông tập trung vào công nghệ và tác động của nó đối với xã hội. Ông nói rất nhiều về sự xuất hiện của một công nghệ trí tuệ mới, sẽ xử lý sự phức tạp quy mô lớn của xã hội hậu công nghiệp. Jameson khác với Bell. Ông khác với những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại khác.

Một số lượng lớn các nhà hậu hiện đại tranh luận và chấp nhận luận điểm rằng có sự không liên tục giữa hiện đại và hậu hiện đại; nơi thời kỳ hiện đại kết thúc, thời kỳ hậu hiện đại bắt đầu. Jameson bác bỏ luận điểm này. Lập luận của ông là có sự liên tục đáng kể giữa hiện đại và hậu hiện đại. Văn hóa hậu hiện đại là một nền văn hóa riêng biệt nhưng nó có nguồn gốc từ văn hóa hiện đại.

Điều đặc biệt về văn hóa hậu hiện đại là nó đã mang lại những phong trào chính trị xã hội mới. Phong trào giới là ví dụ tốt nhất của nó. Jameson đảm nhận một vị trí quan trọng trong số những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại vì những phân tích về văn hóa của ông về chủ nghĩa tư bản muộn. Bell, trong luận án về xã hội hậu công nghiệp, đã lập luận rằng trong xã hội kiểu mẫu này có sự kết thúc của xung đột giai cấp. Một luận án như vậy không được Jameson chấp nhận. Ông nói rằng văn hóa đã hồi sinh xung đột giai cấp.

Văn hóa hậu hiện đại cho Jameson được tích hợp vào sản xuất hàng hóa. Nói cách khác, văn hóa được hàng hóa hóa. Văn hóa này phụ thuộc vào phân tích giai cấp. Trong nhiều khía cạnh, Jameson chia sẻ quan điểm của mình về hậu hiện đại với các nhà hậu hiện đại khác, nhưng điều khiến anh ta khác biệt là anh ta ủng hộ các siêu dữ liệu của lý thuyết xung đột và lập luận rằng ngay cả ngày nay lý thuyết xung đột của Marxian đã tổng hợp hoặc phổ cập. Mặc dù có nhiều đóng góp của Jameson cho hậu hiện đại, logic văn hóa của ông về chủ nghĩa tư bản muộn màng đã đưa ông lên vị trí hàng đầu trong số những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại.

Kenneth Thompson lập luận rằng Jameson là một nhà tư tưởng hậu hiện đại mạnh mẽ, người đã thực hiện những nỗ lực có ảnh hưởng để liên hệ văn hóa hiện đại với sự phát triển chính trị, kinh tế và xã hội. Jameson khẳng định rằng có văn hóa riêng biệt của chủ nghĩa hậu hiện đại, nhưng đó không gì khác hơn là logic văn hóa của nhà nước tư bản mới nhất.

Ông thừa nhận rằng logic văn hóa của chủ nghĩa hậu hiện đại có thể khó vạch ra sự phát triển cấu trúc của chủ nghĩa tư bản, nhưng ông vẫn tin rằng sẽ có thể một khi chủ nghĩa Marx đã đồng hóa một số hiểu biết lý thuyết được tạo ra bởi phân tích văn hóa và các phong trào xã hội mới, như nữ quyền . Đối với ông, văn hóa hậu hiện đại không nhất thiết phải báo trước một kỷ nguyên mới. Jameson (1991) quan sát:

Theo nghĩa hậu hiện đại có thể ít hơn một giai đoạn chuyển tiếp giữa hai giai đoạn của chủ nghĩa tư bản, trong đó các hình thức kinh tế trước đó đang trong quá trình tái cấu trúc trên quy mô toàn cầu bao gồm các hình thức lao động cũ và các thể chế tổ chức truyền thống của nó và các khái niệm. Giai cấp vô sản quốc tế mới đó sẽ tái xuất hiện từ biến động kết luận này, nó không cần phải dự đoán; bản thân chúng tôi vẫn ở trong máng, tuy nhiên, và không ai có thể nói chúng tôi sẽ ở đó bao lâu.

Jameson là người theo chủ nghĩa hậu hiện đại nhưng đồng thời vẫn tiếp tục địa vị là Marxist. Đó là vì hai yếu tố:

(1) Ông thừa nhận nguyên lý hậu hiện đại rằng có sự xuất hiện của các phong trào chính trị trong thời đại này, và

(2) Phân tích lớp đã trở thành cấp dưới của các nhóm số nhiều. Điều làm cho anh ta Marxist là anh ta xem xét các lý thuyết bao quát (siêu hình) của chủ nghĩa Marx thậm chí có liên quan ngày nay. Lý thuyết logic văn hóa của ông về chủ nghĩa tư bản muộn củng cố vị trí của ông như là một người mácxít.

Công trinh:

Các tác phẩm chính của Jameson bao gồm các cuốn sách sau:

(1) Nhà tù ngôn ngữ: Tài khoản quan trọng của chủ nghĩa cấu trúc và chủ nghĩa hình thức Nga, Princeton: Đại học Princeton, 1972

(2) Chính trị gia vô thức: Tường thuật như một đạo luật tượng trưng xã hội, Ithaca: Cornell University Press, 1981

(3) 'Chủ nghĩa hậu hiện đại, hay logic văn hóa của chủ nghĩa tư bản muộn', 146: 59-92, 1984

(4) Chủ nghĩa hậu hiện đại, hay. Logic văn hóa của chủ nghĩa tư bản muộn, Durham: Đại học Duke, 1991

Hậu hiện đại là gì?

Thông thường, đối với Jameson, hậu hiện đại là chủ nghĩa tư bản mặc dù ở giai đoạn cuối của nó. Không giống như hầu hết các nhà hậu hiện đại, Jameson chấp nhận câu chuyện lớn bởi vì nó thậm chí ngày nay còn đưa ra lời giải thích lý thuyết tốt nhất về hậu hiện đại.

Anh ấy viết:

Khuôn khổ Marxist vẫn không thể thiếu để hiểu nội dung lịch sử mới, đòi hỏi, không phải là sửa đổi khuôn khổ Marxist, mà là mở rộng nó. Điều đặc biệt ở Jameson là anh ta bị thu hút bởi văn hóa hậu hiện đại. Nói cách khác, hậu hiện đại được đặc trưng bởi văn hóa riêng biệt. Nhấn mạnh vào khía cạnh văn hóa của hậu hiện đại, Jameson viết:

Chủ nghĩa hậu hiện đại là logic văn hóa của giai đoạn mở rộng tư bản hiện tại của chúng ta và ngụ ý rằng tất cả mọi thứ được tạo ra trong đó đều là hậu hiện đại trong tính cách. Văn hóa hậu hiện đại liên quan mật thiết đến những thay đổi nhất định về công nghệ, kinh tế và chính trị.

Sự hiểu biết của Jameson về hậu hiện đại được đưa ra trong các điểm chính sau:

1. Hậu hiện đại là logic văn hóa của chủ nghĩa tư bản muộn. Có một nền văn hóa hậu hiện đại riêng biệt.

2. Hậu hiện đại làm phát sinh đa số các nhóm xã hội. Các phong trào chính trị mới, xuất hiện trong thời kỳ hậu hiện đại, đã phụ thuộc vào cuộc chiến giai cấp.

3. Jameson ủng hộ các siêu dữ liệu và coi các siêu dữ liệu của Marxian khá hữu ích và có liên quan.

4. Jameson tìm thấy cả hai tính năng tích cực và tiêu cực trong hậu hiện đại: hậu hiện đại là cả thảm họa và tiến bộ hoàn toàn. Nhận xét của Ritzer (1997): Chủ nghĩa tư bản có năng suất giải phóng và tiến bộ rất có giá trị cũng như là đỉnh cao của sự bóc lột và tha hóa. Trên thực tế, hậu hiện đại là biện chứng.

5. Hậu hiện đại được đặc trưng bởi người tiêu dùng, chủ nghĩa tư bản muộn hoặc hậu công nghiệp. Trong hậu hiện đại, chúng ta chứng kiến ​​sự phát triển của một thị trường quốc tế về hình ảnh và thông tin. Đây là một giai đoạn của thế giới mạng viễn thông toàn cầu và các mạng truyền thông khổng lồ trải dài khắp các châu lục.

Tại đây các đại diện và dữ liệu đã trở thành hàng hóa được lưu thông điện tử trong các đường cao tốc dọc. Mạng lưới thông tin chạy qua biên giới quốc gia và một mạng lưới rộng lớn các tập đoàn kinh doanh đa quốc gia nắm giữ nhiều quyền lực hơn các quốc gia riêng lẻ.

6. Mở rộng vốn đã tạo ra các nhóm người tiêu dùng ngày càng nhỏ hơn - với thị hiếu và lợi ích chuyên biệt - cho phạm vi ngày càng tăng của các mặt hàng khác nhau. Do những thay đổi này, dân số dường như đã phân chia thành một sự đa dạng đáng kinh ngạc của thị trường cho hàng tiêu dùng.

Như Jameson lập luận, bản sắc cá nhân và quốc gia đã bị phá vỡ bởi một thị trường hình ảnh toàn cầu, điều này phản ánh sự vắng mặt của bất kỳ dự án tập thể lớn nào. Tuy nhiên, những điều này cuối cùng được cai trị bởi một tổng thể toàn cầu (chủ nghĩa tư bản muộn), đã không ngừng lan rộng các xúc tu của nó trên tất cả các quốc gia và vào tất cả các khía cạnh của cuộc sống.

Hình ảnh của một xã hội hậu hiện đại:

Đó là vào năm 1984, bài viết của Jameson về logic văn hóa của chủ nghĩa tư bản muộn, lần đầu tiên xuất hiện trong Tạp chí mới còn lại. Sau đó, nó đã được xuất bản dưới dạng sách với sự mở rộng đầy đủ vào năm 1991. Chính tại đây, ông đã cố gắng đưa ra một hình ảnh rõ ràng về một xã hội hậu hiện đại.

Xã hội hậu hiện đại, do đó, bao gồm năm yếu tố như dưới đây:

Đó là một xã hội hời hợt và sâu sắc:

Jameson nói rằng xã hội hậu hiện đại sống trên các hình ảnh bề mặt trong một thời gian. Bất cứ điều gì được sản xuất bởi xã hội này phần lớn là hình ảnh bề mặt. Chúng không đi sâu vào ý nghĩa cơ bản. Khi Baudrillard nói rằng đó là xã hội mô phỏng hoặc sao chép carbon, điều đó có nghĩa là xã hội này không có thực tế. Jameson hợp tác chặt chẽ với Baudrillard khi anh gắn mác xã hội này là thiếu chiều sâu.

Nó có cảm xúc yếu:

Marx đã nói về sự tha hóa. Trong xã hội công nghiệp, người lao động bị xa lánh quá trình sản xuất. Ngay cả khi sản xuất được tăng lên, công nhân sẽ không nhận được bất cứ thứ gì vượt quá mức lương của mình. Tương tự là tình trạng của một người đàn ông bình thường trong xã hội hậu hiện đại. Ông ít quan tâm nhất đến văn hóa toàn diện của xã hội.

Anh bị phân mảnh. Những gì Marx coi sự tha hóa là đặc điểm của xã hội hiện đại; Jameson đặc trưng cho sự phân mảnh là dấu hiệu của hậu hiện đại. Jameson viết: Từ khi thế giới và những người trong đó trở nên rời rạc, hiệu ứng còn lại là sự tự do trôi nổi tự do.

Có sự mất lịch sử: Các mục vụ quan trọng đạt được:

Hậu hiện đại, Jameson nói, bác bỏ lịch sử. Lấy trường hợp của các văn bản nói về quá khứ. Nhưng sự hiện đại từ bỏ quá khứ và mang lại ý nghĩa mới của văn bản. Hậu hiện đại không tin rằng sự liên tục của lịch sử và do đó, tất cả lịch sử là sự kết thúc của chính nó Thay vì lịch sử, chủ nghĩa hậu hiện đại thường đề cập đến pastiche. Pastiche có nghĩa là một tác phẩm văn học, nghệ thuật, âm nhạc bắt chước phong cách của một tác phẩm trước đó.

Nhìn theo cách này, pastiche có liên quan lịch sử nhưng thuộc loại khác. Ý nghĩa của nó không phải là ý nghĩa truyền thống của lịch sử như chúng ta thường lấy. Các nhà hậu hiện đại có một niềm tin vững chắc rằng lịch sử không thể tìm ra sự thật về quá khứ. Tuy nhiên, pastiche có thể cho chúng ta một số ý tưởng về quá khứ. Nhưng pastiche có mâu thuẫn và nhầm lẫn riêng. Hậu hiện đại, do đó, về bản chất, không có bất kỳ ý nghĩa nào về lịch sử. Nó chỉ có m hiện tại.

Nó được liên kết với một công nghệ mới:

Thời đại Fordism trong xã hội công nghiệp đã diễn ra hậu chủ nghĩa Ford. Trong thời kỳ này, không có công nghệ sản xuất. Chúng ta có trong thời kỳ hậu hiện đại một công nghệ mới là sinh sản. Nó bao gồm các phương tiện điện tử như TV và máy tính.

Jameson nói: Thay vì công nghệ 'thú vị' của cuộc cách mạng công nghiệp, chúng ta có công nghệ như truyền hình, không nói lên điều gì ngoài việc mang theo bề mặt hình ảnh phẳng của nó. Các công nghệ tiềm ẩn, làm phẳng của thời kỳ hậu hiện đại tạo ra các sản phẩm văn hóa rất khác so với các công nghệ bùng nổ, mở rộng của thời kỳ hiện đại.

Nó được đặc trưng bởi chủ nghĩa tư bản đa quốc gia:

Jameson không chấp nhận chủ nghĩa quyết định công nghệ. Nhưng ông tin tưởng mạnh mẽ rằng công nghệ là phương tiện để chúng ta có thể bắt đầu nắm bắt thế giới tư bản hậu hiện đại. Chủ nghĩa tư bản không, đối với Jameson, chỉ đơn giản là một thành phần của chủ nghĩa hậu hiện đại, nó là nền tảng của xã hội hậu hiện đại.

Jameson do đó đã cố gắng đưa ra một hình ảnh của một xã hội hậu hiện đại. Không có gì ổn định trong xã hội này. Về cơ bản, xã hội hậu hiện đại là một xã hội tư bản. Xã hội này đã phát triển một mô hình văn hóa, chỉ dành riêng cho nó. Khi Jameson nói về văn hóa tư bản, anh ta thường trích dẫn các ví dụ về tranh vẽ và các tòa nhà mà anh ta thích đề cập đến pastiche, chỉ để cho thấy rằng văn hóa hậu hiện đại liên quan đến rất nhiều sức mua.

Bình luận về hình ảnh của xã hội hậu hiện đại được đưa ra bởi Jameson, Ritzer (1997) viết:

Jameson đã cố gắng đưa ra một hình ảnh về xã hội hậu hiện đại, nơi mọi người đang tham gia và không thể hiểu được, hệ thống tư bản đa quốc gia hoặc nền văn hóa phát triển bùng nổ nơi họ sống. Do đó, đối với Jameson, hậu hiện đại là hệ thống tư bản đa quốc gia và đa quốc gia.

Ở đây không gian thay thế thời gian. Trong thực tế, ngay cả thời gian đã trở thành không gian. Jameson, ví dụ, nói rằng có không gian hóa âm nhạc. Bạn không còn cung cấp một đối tượng âm nhạc để suy ngẫm và cử chỉ; bạn quét sạch bối cảnh và làm cho không gian âm nhạc xung quanh người tiêu dùng. Sự kết thúc của thời gian cũng liên quan đến sự kết thúc của việc tìm kiếm nguồn gốc cũng như cho một Talon mà thế giới hướng tới.

Chủ nghĩa hậu hiện đại như logic văn hóa của chủ nghĩa tư bản muộn:

Có nhiều cách để mô tả những gì có nghĩa là chủ nghĩa hậu hiện đại. Chủ nghĩa hậu hiện đại là thuật ngữ rất lỏng lẻo được sử dụng để mô tả các hình thức và thực tiễn thẩm mỹ, văn hóa và trí tuệ mới, xuất hiện vào những năm 1980 và 1990. Như thuật ngữ cho thấy, chủ nghĩa hậu hiện đại theo sau, và đang nhanh chóng thay thế, chủ nghĩa hiện đại - thuật ngữ được sử dụng để mô tả các phong cách và phong trào văn hóa của thế kỷ 20.

Văn hóa hậu hiện đại khác với văn hóa hiện đại. Phân tích của Jameson về văn hóa hậu hiện đại là một bước ngoặt trong bất kỳ phân tích văn hóa nào. Bài viết của ông về 'Logic văn hóa của chủ nghĩa tư bản muộn' và sau đó trên cuốn sách có cùng tiêu đề có ý nghĩa rất lớn trong việc phân tích văn hóa hậu hiện đại. Marx đã không coi văn hóa là một biến số mạnh mẽ trong lý thuyết quyết định kinh tế của mình.

Jameson đã xác định khoảng cách này và lập luận rằng trong giai đoạn mới của chủ nghĩa tư bản, văn hóa IS đã biến thành hàng hóa. Ông nói rằng chủ nghĩa tư bản đã trải qua nhiều thay đổi trong quá trình phát triển. Rõ ràng, Jameson coi sự thay đổi hiện tại trong chủ nghĩa tư bản là một sự thay đổi muộn.

Làm thế nào sự thay đổi hiện nay trong chủ nghĩa tư bản là chủ nghĩa tư bản muộn? Mấu chốt của lập luận của Jameson là văn hóa hậu hiện đại có liên quan mật thiết đến những thay đổi về công nghệ, kinh tế và chính trị. Chủ nghĩa tư bản chưa bao giờ vô trùng. Nó luôn luôn là một quá trình - thay đổi phương thức sản xuất, quan hệ sản xuất và lực lượng sản xuất. Trong giai đoạn khởi đầu, nghĩa là trong thời kỳ cách mạng công nghiệp, đó chỉ là chủ nghĩa tư bản thị trường.

Sau đó, đã có sự khởi đầu của chủ nghĩa tư bản độc quyền, và cuối cùng, như hiện tại, nó đang trong giai đoạn của chủ nghĩa tư bản đa quốc gia. Những thay đổi trong chủ nghĩa tư bản ban đầu được mô tả bởi Ernest Mandel (1975). Jameson đã mượn khái niệm chủ nghĩa tư bản muộn từ Mandel. Ông đề xuất rằng chủ nghĩa hậu hiện đại là logic văn hóa của giai đoạn mở rộng tư bản hiện nay của chúng ta.

Sau đây là những thay đổi trong việc mở rộng chủ nghĩa tư bản:

Chủ nghĩa tư bản thị trường:

Giai đoạn đầu tiên của việc mở rộng chủ nghĩa tư bản là chủ nghĩa tư bản thị trường. Ở giai đoạn này, tăng trưởng công nghiệp là trong các quốc gia riêng lẻ. Nó được đặc trưng bởi sự gia tăng của các nhà tư bản cá nhân - những con mèo béo. Thị trường trong giai đoạn này là quốc gia duy nhất.

Chủ nghĩa tư bản độc quyền:

Sự chuyển đổi sang chủ nghĩa tư bản độc quyền đã được chứng kiến ​​trong thời gian từ giữa thế kỷ 19 đến giữa thế kỷ 20. Nó cũng được gọi là giai đoạn đế quốc. Trong thời kỳ này, chủ nghĩa tư bản thu lợi từ việc tạo ra ngày càng nhiều thị trường nước ngoài để sản xuất và tiêu thụ hàng hóa.

Người Anh đến Ấn Độ với tư cách là một công ty kinh doanh và cuối cùng trở thành người cai trị thuộc địa. Họ đã làm như vậy đối với Châu Phi và các nước nhỏ khác. Các quốc gia thuộc địa (nay là các nước đang phát triển) được khai thác cho lao động giá rẻ và nguyên liệu thô.

Chủ nghĩa tư bản đa quốc gia:

Theo Jameson, chủ nghĩa tư bản đa quốc gia là sự thay đổi thứ ba trong việc mở rộng chủ nghĩa tư bản. Cả Mandel và Jameson đều gọi đó là chủ nghĩa tư bản muộn Nó còn được gọi là chủ nghĩa tư bản hậu công nghiệp (như Daniel Bell sẽ nói). Jameson chỉ ra giai đoạn này là một thế giới của các mạng viễn thông toàn cầu. Giai đoạn này được đặc trưng bởi phương tiện truyền thông điện tử và các tập đoàn kinh doanh đa quốc gia. Họ vượt qua biên giới quốc gia.

Do đó, xuất hiện chủ nghĩa tư bản đa quốc gia, đã xuất hiện một nhóm nhỏ người tiêu dùng đã phát triển thị hiếu và lợi ích đặc biệt. Cùng với người tiêu dùng mới, thị trường mất phương hướng cũng đã xuất hiện. Tầng lớp trung lưu, trên toàn thế giới, đã đạt được quyền lực. Jameson lập luận siết chặt thế giới thành một hệ thống duy nhất vô hiệu hóa sự khác biệt cá nhân và văn hóa.

Sự khác biệt của văn hóa hậu hiện đại:

Jameson cho rằng văn hóa hậu hiện đại khác với văn hóa hiện đại. Nó đã phát triển ra khỏi chủ nghĩa tư bản đa quốc gia. Có nhiều sự tương đồng trong văn hóa này. Nó đã thay đổi hình dạng của bản sắc dân tộc và văn hóa. Trong văn hóa hậu hiện đại, thông tin, hình ảnh và đối tượng của con người di cư trên toàn cầu. Trong quá trình, việc xác định giới hạn của một cộng đồng hoặc quốc gia trở nên khó khăn.

Jameson phân biệt giữa văn hóa cao và văn hóa thấp hoặc phổ biến. Theo ông, văn hóa phổ biến là rẻ hơn và mang lại niềm vui ngay lập tức. Văn hóa hậu hiện đại phê phán chủ nghĩa hiện đại cao, vốn được coi là sự phá hủy kết cấu của thành phố truyền thống và các khu phố cũ.

Ông lưu ý rằng những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại đã bị mê hoặc bởi toàn bộ phong cảnh 'xuống cấp' của Schlock và Kitsch, của phim truyền hình và văn hóa tiêu hóa của độc giả, về quảng cáo và nhà nghỉ, của các chương trình truyền hình muộn và phim Hollywood hạng B, được gọi là ' văn học para 'với bìa mềm sân bay, tiểu sử nổi tiếng, bí ẩn giết người, và tiểu thuyết khoa học viễn tưởng hoặc tiểu thuyết giả tưởng.

Đến nhà, ở Ấn Độ, những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại muốn đưa rìu chỉ trích của họ lên cung điện và rốn, và tất cả các màn trình diễn của những con mèo béo. Văn hóa hậu hiện đại của Jameson trên thực tế là văn hóa đại chúng. Nó cho thấy sự yêu thích đối với pastiche, sự nhân lên và cắt dán phẳng của các phong cách, trái ngược với tính thẩm mỹ biểu cảm sâu sắc của phong cách độc đáo đặc trưng của chủ nghĩa hiện đại. Nói tóm lại, cái mà Jameson gọi là văn hóa hậu hiện đại, trên thực tế, là văn hóa đại chúng. Dưới đây, chúng tôi phân tích một số đặc điểm của văn hóa hậu hiện đại:

Trong chủ nghĩa tư bản muộn, văn hóa được hàng hóa hóa:

Jameson coi sản xuất, trao đổi, tiếp thị và tiêu thụ các hình thức văn hóa như phương tiện truyền thông đại chúng, hình ảnh và phong cách như Vật phẩm văn hóa. Trong trường hợp này, hình ảnh, phong cách và đại diện không phải là phụ kiện quảng cáo cho các sản phẩm kinh tế, chúng là chính các sản phẩm. Theo cách tương tự, sự bùng nổ của công nghệ thông tin làm cho thông tin không chỉ đơn thuần là chất bôi trơn cho các chu kỳ trao đổi và lợi nhuận, mà bản thân nó là quan trọng nhất của hàng hóa.

Văn hóa hậu hiện đại đã được tích hợp vào sản xuất hàng hóa:

Điểm mấu chốt của Jameson về giai đoạn kinh tế hậu hiện đại là văn hóa đã được tích hợp vào sản xuất hàng hóa và điều này làm cho nó khác với chủ nghĩa hiện đại trong giai đoạn đầu của chủ nghĩa tư bản.

Jameson giải thích vị trí của mình như dưới:

Điều đã xảy ra là sản xuất thẩm mỹ ngày nay đã được tích hợp vào sản xuất hàng hóa. Nói chung, sự cấp bách kinh tế điên cuồng của việc tạo ra những làn sóng mới của hàng hóa bảo đảm mới hơn (từ quần áo đến máy bay) với tốc độ doanh thu lớn hơn bao giờ hết, giờ đây giao một chức năng và vị trí cấu trúc ngày càng cần thiết cho đổi mới và thử nghiệm thẩm mỹ.

Văn hóa đã chuyển sang chính trị: Chính trị vi mô mới nổi:

Jameson lập luận theo thuật ngữ phân loại rằng văn hóa hậu hiện đại mới không dẫn đến sự biến mất của các cuộc xung đột giai cấp và giai cấp. Họ vẫn ở đó. Tuy nhiên, văn hóa hậu hiện đại đã tạo ra các thực tiễn chính trị mới. Những thực hành này được Jameson gọi là chính trị vi mô.

Với sự gia tăng đa nguyên văn hóa, sự đa dạng của các nhóm xã hội đã ra đời. Các nhóm xã hội số nhiều này bao gồm phụ nữ, đồng tính nam, người da đen, nhà môi trường, nhà tự trị khu vực và các nhóm cận biên. Chính trị vi mô được các nhóm đa nguyên văn hóa này thiết kế bằng cách thực hiện các phong trào xã hội.

Jameson quan sát:

Làm thế nào các lớp có thể được dự kiến ​​sẽ biến mất, lưu trong kịch bản trường hợp đặc biệt duy nhất của chủ nghĩa xã hội, chưa bao giờ rõ ràng đối với tôi; nhưng sự tái cấu trúc toàn cầu của sản xuất và giới thiệu các công nghệ hoàn toàn mới đã khiến công nhân trong các nhà máy cổ xưa mất việc - từ giới tính đến kỹ năng và quốc tịch - giải thích tại sao rất nhiều người sẵn sàng nghĩ như vậy, ít nhất là trong một thời gian. Do đó, các phong trào xã hội mới và giai cấp vô sản toàn cầu mới xuất hiện đều xuất phát từ sự bành trướng phi thường của chủ nghĩa tư bản trong giai đoạn thứ ba (hoặc đa quốc gia), cả hai đều theo nghĩa hậu hiện đại.

Sự thống trị về văn hóa trong văn hóa hậu hiện đại:

Bất cứ điều gì chúng ta có thể nhận được từ văn hóa hậu hiện đại, từ kiến ​​trúc và văn học đến video âm nhạc và điện ảnh được tạo thành từ các dấu hiệu rỗng được ném vào nhau trong sự kết hợp vô nghĩa. Jameson nhìn thấy ở khắp mọi nơi một 'cảnh báo về ảnh hưởng' chung và định nghĩa điều này là sự mất nhận thức lịch sử khiến mọi thứ dường như nhẹ như nhau.

Bây giờ chúng ta đang sống trong một "hiện tại vĩnh viễn" nguy hiểm thiển cận trong đó xã hội đã mất khả năng biết quá khứ của chính mình. Ý nghĩa sâu sắc và diễn giải sâu sắc đã được thay thế bằng các bề mặt tự chơi trong không gian trung tâm của truyền thông toàn cầu.

Văn hóa hậu hiện đại không đồng nhất:

Trong thời kỳ hiện đại của hậu hiện đại có sự thống trị của văn hóa. Và, thật đáng kinh ngạc, văn hóa không đồng nhất. Nó bao gồm các yếu tố không đồng nhất. Thật ra, Jameson đã sử dụng từ "thống trị văn hóa" để nói rằng trong khi văn hóa hậu hiện đại đang kiểm soát, có nhiều yếu tố khác tồn tại trong văn hóa ngày nay, đặc biệt là các yếu tố không đồng nhất và kháng cự mà chủ nghĩa hậu hiện đại đang cố gắng khuất phục và thống trị.

Văn bản là văn hóa hậu hiện đại:

Trong văn hóa hậu hiện đại, Jameson lập luận rằng video là ứng cử viên có khả năng nhất cho sự tích cực chiếm ưu thế. Nó cũng bao gồm phim hoạt hình, máy tính và công nghệ thông tin. Đối với Jameson, tất cả các khía cạnh của văn hóa được coi là văn bản. Anh ấy viết:

Bây giờ mọi thứ đều có thể là văn bản theo nghĩa đó (cuộc sống hàng ngày, cơ thể, đại diện chính trị), trong khi các đối tượng trước đây là 'tác phẩm' giờ đây có thể được đọc lại dưới dạng tập hợp lớn các hệ thống văn bản các loại, được đặt chồng lên nhau bằng thẻ Các kết cấu khác nhau, thành công của các mảnh vỡ, hoặc, một lần nữa, quá trình tuyệt vời, các tác phẩm nghệ thuật tự trị do đó - cùng với chủ đề tự trị cũ hoặc cái tôi - dường như đã biến mất, đã bị biến động.

Jameson kết luận rằng những gì chúng ta có trong văn hóa hậu hiện đại chỉ là văn bản. Và, văn bản này là không có bất kỳ canon hoặc quy định. Không có kiệt tác hoặc tác phẩm tuyệt vời như sử thi. Thay vào đó, tất cả những gì chúng ta còn lại là văn bản.

Đặc trưng các văn bản của văn hóa hậu hiện đại Ritzer (1997) viết:

Không giống như các tác phẩm, văn bản không có ý nghĩa sâu sắc hơn. Nỗ lực tìm kiếm ý nghĩa, để chủ đề hóa văn bản, để giải thích chúng, chỉ phục vụ để làm gián đoạn dòng chảy cần thiết cho chúng. Do đó, văn bản của chủ nghĩa hậu hiện đại là một cấu trúc của dòng chảy dấu hiệu chống lại ý nghĩa, mà logic bên trong cơ bản của nó là loại trừ sự xuất hiện của các lý thuyết như vậy.

Các văn bản, như Jameson hiểu chúng, rất yếu trong các công thức lý thuyết của chúng. Chúng không có các mệnh đề, cũng không chứa bất kỳ câu lệnh chính nào. Và cuối cùng, những văn bản này không cho chúng ta biết bất cứ điều gì về sự thật.

Thật thú vị khi lưu ý rằng Jameson sẵn sàng thừa nhận rằng không thể có sự thật. Trong tình huống như vậy, Jameson nói rằng chúng ta nên tiếp tục tìm kiếm cái sai. Bằng cách này, chúng ta có thể cảnh giác tìm kiếm và tiêu diệt những ảo tưởng về ý thức hệ.