Các tổ chức xã hội Hindu (Tổng quan)

Tổ chức xã hội của con người bị ảnh hưởng bởi triết lý sống và thế giới quan của anh ta. Do đó, một kiến ​​thức sâu sắc về quan niệm của Ấn Độ giáo về nền tảng cơ bản của cuộc sống và thế giới và sự liên kết của ông với thực tại tối hậu là cần thiết để nhận thức đầy đủ về tổ chức xã hội của đạo Hindu. Người Hindu tin vào sự bất tử của linh hồn. Ông cũng tin rằng cơ thể trải qua các giai đoạn chuyển tiếp khác nhau và cuối cùng bị diệt vong. Ý tưởng cơ bản này có trong tất cả các kinh sách của Ấn Độ giáo bắt đầu bằng kinh Vệ Đà.

Trong tài liệu Rig-Vees, một số trường hợp liên quan đến sự bất tử của linh hồn này được tìm thấy. Rig Veda cũng cung cấp các tài liệu tham khảo cho ý tưởng truyền linh hồn của một người chết. Atharva Veda cũng thể hiện quan điểm theo cách tương tự và nhấn mạnh vào tính khách quan.

Ngoài khái niệm về sự bất tử của linh hồn, một vài ý tưởng khác phổ biến trong Ấn Độ giáo liên quan đến học thuyết Karma và giải phóng linh hồn hay 'Moksha' trong Brahmans. Upanishad chứa đựng những ý tưởng liên quan đến sự bất tử của linh hồn, truyền linh hồn, luật của người chết và quả báo hoặc học thuyết về Karma. Brihdaraanyakopanisad chỉ ra rằng vào lúc chết, linh hồn rời khỏi cơ thể với tất cả những việc làm tích lũy của kiếp trước.

Những mô tả liên quan đến sự tái sinh và sự tiến hóa của con người cũng được chứa trong cùng một Up Biếnad. Học thuyết về Karma cho rằng anh ta có những việc tốt đã trở nên tốt. Anh ta trở nên thánh bởi việc thực hiện các hành vi thánh. Những việc làm tội lỗi làm cho một người tội lỗi. Do đó, người ta tin vào Ấn Độ giáo rằng một người chỉ bao gồm những ham muốn. Những ham muốn liên quan đến ý chí của anh ta và ý chí thúc đẩy những việc làm tương ứng. Người ta cũng tin vào Ấn Độ giáo rằng ham muốn là lý do duy nhất của chu kỳ sinh tử.

Khi một người đàn ông từ bỏ tất cả những ham muốn trong anh ta, anh ta trở thành bất tử. Nhưng miễn là anh ta được hướng dẫn bởi hành động liên kết ham muốn, anh ta nhất định phải ở trong chu kỳ. Người theo đạo Hindu cũng tin rằng những người đòi hỏi phải có hạnh kiểm tốt để được sinh ra như Brahman, Kshatriya và Vaisya trong khi những người có hành vi xấu nhất định sinh con thấp kém như chandals, động vật thấp kém, thực vật, v.v.

Để thảo luận về quan điểm của thế giới Hindu hay nhận thức của ông về vũ trụ, chúng ta sẽ phải đi sâu vào giai đoạn trước đó của tư tưởng Rig-Veda. Nó được mô tả rằng các khía cạnh khác nhau của hiện tượng tự nhiên như sấm sét, mưa, ánh sáng, vv được coi là biểu hiện của các vị thần khác nhau, chẳng hạn như, Parjanya vị thần chủ trì của sấm sét, thần ánh sáng Vishnu, v.v.

Do đó, con người trong những ngày Vệ đà đã tôn thờ và tìm kiếm sự giúp đỡ từ những vị thần này. Ông tôn thờ các vị thần khác nhau trong các mùa và tháng khác nhau trong suốt cả năm. Các vị thần khác nhau cũng được thờ phụng vào những thời điểm khác nhau trong một ngày. Sáng sớm, anh cầu nguyện 'Mitra' để đánh thức mọi người hoạt động. Anh cầu nguyện 'Vishnu' khi anh cần ánh sáng và tôn thờ Prajanya vì mưa, bất cứ khi nào anh cần.

Giai đoạn sau của tư tưởng Rig-Vees đánh dấu sự xuất hiện của một ý tưởng mới về sự thống nhất. Rig Veda đề cập rằng có một người tạo ra, bảo tồn và cai trị vũ trụ. Ông được gọi bằng nhiều tên. Một quan niệm như vậy chỉ ra sự thống nhất của các vị thần. Atharva-Veda và Brahmanas đưa ra hình dạng cụ thể cho khái niệm này dưới dạng Purusha hoặc Prajapati, người tràn ngập tất cả mọi thứ trong vũ trụ, cả vô tri và vô giác, trong vũ trụ. Dần dần ý tưởng về nguyên tắc hy sinh được phát triển cùng với sự phát triển của khái niệm hiệp nhất trong con người của Purusha hay Prajapati. Điều này chủ yếu được xác định với Prajapati và được đưa ra cùng một vị trí với anh ta.

Vì người ta tin rằng nghi thức hiến tế này có một tiềm năng kỳ diệu, các vị thần phụ thuộc vào nó vì sức mạnh, vinh quang và sự bất tử của họ. Do đó, việc thực hiện đúng sự hy sinh được coi là người phân phát mọi ước muốn của con người. Về vấn đề này, Kapadia cho rằng sự phức tạp của nghi lễ và nhu cầu thực hiện đúng đắn của nó đã dẫn đến sự xuất hiện của một chuyên gia mới, được gọi là linh mục. Do đó, tiềm năng kỳ diệu của sự hy sinh dần dần thay thế bản chất Vệ đà của sự thờ phượng và sự ủng hộ của các vị thần thông qua sự hy sinh.

Theo thời gian, nguyên tắc hy sinh đã trải qua quá trình giải thích lại và người ta hiểu rằng thực hiện nghĩa vụ đối với 'prana' trong chúng ta là sự hy sinh mới. Như vậy, một sự hy sinh chính thức là một cái gì đó giống như ném sự phản đối chỉ vào đống tro tàn. Do cách giải thích mới này, ý tưởng về sự hy sinh nội tâm đã thu được tiền tệ trong tư tưởng của đạo Hindu.

Khái niệm về sự hy sinh nội tâm này đã dựa trên Ấn Độ giáo dựa trên nền tảng triết học và làm xói mòn nền tảng của tôn giáo về sự hy sinh, triết lý 'Jnana' này đã dạy rằng không có sự khác biệt giữa 'Atman' bên trong con người và Brahman bên ngoài tương tự. Những câu cách ngôn như 'Tat Avam Asi', 'Aham Brahmasmi' v.v ... thể hiện sự xác nhận của ý tưởng đó. Người Hindu xem toàn bộ vũ trụ là một hình chiếu từ Brahman và cuối cùng nó sẽ trở lại với anh ta.

Do đó, mục đích hay mục đích cuối cùng của một người theo đạo Hindu là được xen kẽ với Brahman hoặc thực tại tối hậu. Trạng thái xen kẽ này được mô tả là 'Mukti' hoặc giải phóng. Sau khi đạt được 'Mukti', cá nhân không còn sinh nữa.

Do đó, 'Moksha' hoặc giải thoát khỏi vòng sinh tử là đại diện cho mục tiêu tối cao của cuộc đời anh. Do đó, mỗi người theo đạo Hindu coi sinh nở là cơ hội để anh ta tự giải thoát khỏi vòng sinh tử này. Do đó, các tổ chức xã hội của Ấn Độ giáo, chẳng hạn như hôn nhân và gia đình Varnashrama Vyavastha được sắp xếp để giữ mục tiêu tối cao của cuộc sống, tức là 'Moksha'. Toàn bộ sự sắp xếp tổ chức đóng vai trò là phương tiện cho đến cuối cùng, cuối cùng là 'Moksha'.