Hegel Notion of Freedom Freedom

Hegel Notion của tự do chính trị!

Hegel coi lịch sử loài người là lịch sử tự do và nhà nước hiện đại, được minh chứng trên tất cả bởi nước Phổ đương đại, đại diện cho giai đoạn cuối cùng của sự phát triển tự do xã hội và chính trị của nhân loại. Các quyền tự do của người Phổ đầu thế kỷ XIX bị giới hạn bởi các tiêu chuẩn ngày nay, vì vậy điều quan trọng là phải xem Hegel có ý nghĩa gì bởi tự do chính trị và nắm bắt sự hiểu biết của ông về nhà nước hiện đại.

Quan niệm về tự do của Hegel không chỉ là một trong những người bình thường có thể, theo luật, để làm những gì họ thích. Ông cũng có một quan niệm tích cực về tự do bắt nguồn từ Rousseau và Kant, cả hai đều coi tự do là điều cần thiết cho bản chất con người, nhưng xác định là tự do với hành động đạo đức.

Tuy nhiên, Hegel không đồng ý với quan điểm của Kant rằng con người phải được tự do sống theo bất kỳ quy tắc đạo đức nào họ chọn cho mình phù hợp với tự do của người khác. Đạo đức, Hegel nghĩ, phải có nội dung và điều này chỉ có thể đến từ cộng đồng và các tổ chức đã định hình các cá nhân và biến họ thành những gì họ đang có.

Sự khẳng định các quyền trừu tượng của con người, đã ly dị khỏi bất kỳ bối cảnh xã hội nào, là, ông tin rằng, chịu trách nhiệm cho bạo lực và khủng bố của Cách mạng Pháp. Trong quan niệm xã hội hơn về đạo đức của mình, anh gần gũi hơn với Rousseau, người mà công dân được tự do khi họ tuân theo ý chí chung, đại diện cho mong muốn của mọi người vì lợi ích chung của toàn thể cộng đồng.

Hegel có một quan điểm hơi giống nhau, nhưng phiên bản của anh ấy là 'ý chí phổ quát', phần lớn tranh chấp với bất kỳ bộ máy dân chủ nào để thể hiện hoặc nhận ra nó. Mặt khác, anh vượt xa sự phù hợp hẹp mà quan điểm của Rousseau ngụ ý. Ông có một quan niệm phức tạp hơn nhiều về nhà nước và số tiền tự do là bao nhiêu.

Đặc trưng, ​​Hegel cũng thấy sự phát triển của nhà nước và triết học chính trị trong các thuật ngữ tiến hóa. Ông nhìn thấy thành phố Hy Lạp đầu tiên là một cộng đồng đạo đức, trong đó cá nhân được phục tùng. Đó là cộng đồng đạo đức của gia đình viết lớn.

Cộng đồng đạo đức đó bắt đầu suy yếu với sự phát triển của triết học Socrates và thái độ phê phán đi cùng với nó. Plato đề xuất một trạng thái lý tưởng mà tất cả nên phấn đấu, nhưng Hegel không nghĩ rằng việc phát minh ra những trạng thái như vậy, mà sau đó chúng ta nên có nghĩa vụ đạo đức để tạo ra, là một nhiệm vụ thích hợp cho các nhà triết học.

Chức năng thích hợp của chúng là thâm nhập và tiết lộ bản chất bên trong của sự vật. Hegel lập luận rằng tầm quan trọng của Plato là ông đã tiết lộ sự thống nhất đạo đức chặt chẽ của nhà nước thành phố phụ thuộc vào cá nhân. Hegel tin rằng Plato đã tiết lộ bản chất của một lối sống thực tế đã qua.

Sự trỗi dậy của chủ nghĩa cá nhân, thể hiện ở nhiều khía cạnh khác nhau của nền văn minh La Mã (nhà nước pháp quyền) và sự trỗi dậy của Kitô giáo, thể hiện lương tâm cá nhân, trái ngược với sự thống nhất đạo đức gần gũi của Polis Hy Lạp.

Sự phát triển của chủ nghĩa cá nhân này cuối cùng đã lên đến đỉnh điểm trong sự phát triển của xã hội dân sự và chủ nghĩa cá nhân kinh tế và xã hội được đại diện bởi Locke, Adam Smith và Kant. Sự phát triển của các xã hội thương mại, như Anh và Hà Lan trong thế kỷ XVII, đã chứng kiến ​​nhà nước quan niệm về các cá nhân ràng buộc với nhau bằng hợp đồng: đó là về mặt xã hội dân sự.