Các quy tắc của phương pháp xã hội học theo Durkheim

Một số quy tắc quan trọng nhất của phương pháp xã hội học theo Durkheim như sau:

Các quy tắc về phương pháp xã hội học của xứ Wales đã được xuất bản vào năm 1895. Khung phương pháp luận cho tất cả các công việc tiếp theo của ông đã được phát triển trong cuốn Quy tắc về phương pháp xã hội học. Ông đã phân tích thành công các sự kiện xã hội đối mặt với các vấn đề phương pháp luận nghiên cứu thực nghiệm sử dụng trong nghiên cứu khoa học của xã hội.

Theo Durkheim xã hội là thế hệ sui thực tế. Nó là một thực thể độc lập. Chỉ có sự thật xã hội là có thật. Sự thật xã hội là khách quan và có khả năng được nhận thức từ bên ngoài. Sự kiện xã hội chỉ được hiểu bởi các quy luật xã hội học. Không thể có lời giải thích tâm lý về những sự thật này. Xã hội học không thể được giải thích bằng nguyên tắc tiện ích hoặc động lực của cá nhân. Giải thích của nó chỉ có thể là xã hội. Durkheim định nghĩa xã hội học là một khoa học về sự thật xã hội.

Theo ông xã hội học không chỉ đơn thuần là một môn học lý thuyết mà nó được kết nối mật thiết với các sự kiện thực tế của cuộc sống. Bản chất thực sự của các sự kiện xã hội nằm ở đặc tính tập thể hoặc liên kết vốn có trong xã hội. Durkheim bắt đầu thiết lập các vấn đề và phương pháp cụ thể cho khoa học xã hội học trong cuốn sách của ông Quy tắc của các phương pháp xã hội học.

Có năm quy tắc:

1. Quy tắc quan sát sự thật xã hội:

(a) Sự thật xã hội phải luôn được đối xử như thể chúng là sự vật.

(b) Bản chất tự nguyện của một thực tế xã hội không bao giờ nên được thừa nhận trước.

(c) Tất cả các quan niệm trước nên được xóa bỏ.

(d) Quan sát các sự kiện xã hội nên vượt ra ngoài các biểu hiện cá nhân của họ.

(e) Quan sát nên luôn luôn tìm kiếm những đặc điểm phân biệt bên ngoài mà không thể nghi ngờ gì. Mà có thể được khách quan nhận thức?

(f) Việc quan sát và nghiên cứu các sự kiện xã hội cần được xác định càng xa càng tốt.

2. Các quy tắc để phân biệt giữa các sự kiện xã hội và bình thường.

3. Quy tắc phân loại xã hội: Việc xây dựng các loại Kiểu hay

4. Quy tắc giải thích các sự kiện xã hội.

5. Quy tắc kiểm tra giải thích xã hội học: Để thiết lập bằng chứng xã hội học.

Durkheim định nghĩa các sự kiện xã hội là những thứ bên ngoài và ép buộc của diễn viên. Chúng được tạo ra từ các lực lượng tập thể và không xuất phát từ cá nhân. Sự thật xã hội là những thứ và được nghiên cứu theo kinh nghiệm không phải là triết học. Durkheim định nghĩa các sự kiện xã hội là Cách thức hành động, suy nghĩ và cảm giác, bên ngoài đối với cá nhân và có sức mạnh cưỡng chế bởi lý do họ kiểm soát họ.

Durkheim đã thảo luận về các sự kiện xã hội theo thứ tự Triple:

(а) Nguyên tắc pháp lý.

(b) Thống kê xã hội

(c) Các quy tắc tôn giáo.

Các nguyên tắc pháp lý được nghiên cứu trong cuốn sách của ông Lao động trong xã hội. (1893)

Các số liệu thống kê xã hội được nghiên cứu trong cuốn sách 'Tự tử' của ông. (1897)

Các quy tắc tôn giáo được nghiên cứu trong cuốn sách "Các hình thức cơ bản của đời sống tôn giáo" của Durkheim. (1912)

Nỗ lực của Durkheim là tổ chức các sự kiện xã hội thành các cấp độ của thực tế xã hội. Ông bắt đầu ở cấp độ của các sự kiện xã hội vật chất, không phải vì đó là cấp độ quan trọng nhất đối với ông, mà bởi vì các yếu tố của nó thường được ưu tiên nhân quả trong lý thuyết này. Chúng ảnh hưởng đến các sự kiện xã hội phi vật chất, đó là trọng tâm thực sự của công việc của ông.

Các cấp độ chính của thực tế xã hội trong tác phẩm của Durkheim có thể được mô tả như sau:

A. Sự kiện xã hội vật chất:

1. Xã hội

2. Các thành phần cấu trúc của xã hội (Nhà thờ và Nhà nước)

3. Thành phần hình thái của xã hội (Phân bố dân số, Kênh truyền thông, sắp xếp nhà ở, v.v.)

B. Sự kiện xã hội phi vật chất:

1. Đạo đức

2. Lương tâm tập thể

3. Đại diện tập thể

4. Dòng tiền xã hội.

Các cấp độ trong hai loại được liệt kê theo thứ tự giảm dần của tổng quát. Phần lớn công việc của Durkheim và trung tâm xã hội học của ông nằm trong nghiên cứu về các sự kiện xã hội phi vật chất. Sau khi xác định xã hội học là nghiên cứu khoa học về các sự kiện xã hội, Durkheim sau đó chuyển hoàn toàn trực tiếp sang nhiệm vụ cung cấp một bộ quy tắc theo đó nhiệm vụ khoa học này có thể được thực hiện và hoàn thành.

Quy tắc số 1 Quy tắc quan sát các sự kiện xã hội:

Một quy tắc cơ bản trong nghiên cứu về các sự kiện xã hội, đối với Durkheim liên quan đến phương pháp tích cực trong việc coi các sự kiện xã hội là sự vật. Khi làm như vậy, Durkheim tập trung vào các mối quan hệ bên ngoài, khách quan, có thể chứng minh được, có thể đo lường được giữa các sự kiện xã hội, giống như nhà vật lý đo lường một cách khách quan và ghi lại các mối quan hệ giữa các sự vật lý như sự thật hoặc dữ liệu nghiên cứu.

Mặc dù các sự kiện xã hội có thể không hữu hình như một mảnh kim loại trong thí nghiệm của nhà vật lý, nhưng chúng có những thứ nhất định như phẩm chất. Mặc dù các sự kiện xã hội có thể được coi là có những thứ như phẩm chất, nhưng chúng khác với những thứ vật chất không dễ quan sát được. Vì vậy, để các nhà xã hội học tiến hành nghiên cứu, họ phải sử dụng các phương tiện gián tiếp để quan sát các sự kiện xã hội. Điều này liên quan đến việc sử dụng các chỉ số xã hội.

Giống như sự thay đổi có thể quan sát được về màu sắc hoặc kết cấu của hợp chất có thể chỉ ra phản ứng hóa học hoặc mối quan hệ cơ bản đối với nhà hóa học, vì vậy các nhà xã hội học có thể quan sát những thay đổi trong các chỉ số xã hội để kiểm tra mối quan hệ giữa các sự kiện xã hội. Do đó, các chỉ số xã hội là phương tiện mà cách tiếp cận thực chứng của Durkheim đã liên kết tuyên bố lý thuyết trừu tượng này với các định nghĩa hoạt động có thể sử dụng trong phân tích thực nghiệm.

Ba loại chỉ số xã hội là so sánh thống kê, so sánh lịch sử và so sánh dân tộc học. Đây là Tự tử (1897) nhấn mạnh các chỉ số thống kê, Phòng Lao động trong Xã hội (1893) dựa vào các chỉ số lịch sử và các hình thức cơ bản của đời sống tôn giáo (1912) liên quan đến các chỉ số dân tộc học.

(a) Các sự kiện xã hội phải luôn được đối xử như thể chúng là những thứ:

Chính xác thì "vật" là gì? Một điều khác với một ý tưởng theo cùng một cách mà chúng ta biết từ mà không khác với những gì chúng ta biết từ bên trong. Mọi thứ bao gồm tất cả các đối tượng tri thức không thể được hình thành bằng hoạt động tinh thần thuần túy, những thứ đòi hỏi dữ liệu thụ thai của chúng từ bên ngoài tâm trí, từ các quan sát và thí nghiệm, những thứ được xây dựng từ các đặc điểm bên ngoài và dễ tiếp cận hơn đến những thứ ít nhìn thấy hơn và sâu sắc hơn.

(b) Bản chất tự nguyện của một thực tế xã hội không bao giờ nên được thừa nhận trước.

(c) Tất cả các khái niệm trước cần được xóa bỏ:

Trong việc quan sát các sự kiện xã hội, nhà xã hội học phải tránh tất cả các quan niệm trước. Anh ta phải vứt bỏ, một lần và mãi mãi, ách của những phạm trù kinh nghiệm mà từ thói quen tiếp tục lâu nay đã trở thành chuyên chế. Biết rằng, sự quen thuộc thông thường của chúng ta với các sự kiện xã hội tạo ra những định kiến ​​trong tâm trí của chúng ta về chúng rằng đây là kết quả của những ấn tượng hạn chế, định hướng sử dụng thực tế và do đó có thể bị bóp méo.

Durkheim lập luận rằng chúng ta nên luôn luôn chỉ trích họ khi đến với nhiệm vụ bảo tồn khoa học. Cho dù định kiến ​​có thể hoặc nên được xóa bỏ hoàn toàn là bên cạnh điểm ở đây. Durkheim chắc chắn đúng rằng họ nên được đánh giá chính xác rất chính xác.

(d) Quan sát các sự kiện xã hội nên vượt xa các biểu hiện cá nhân của họ. Các biểu hiện cá nhân của các sự kiện xã hội phải được quan sát rõ ràng.

(e) Quan sát phải luôn luôn tìm kiếm những đặc điểm phân biệt bên ngoài mà không thể nghi ngờ gì; mà có thể được khách quan nhận thức khách quan.

(f) Việc quan sát và nghiên cứu các sự kiện xã hội cần được xác định càng xa càng tốt.

Quy tắc số 2: Các quy tắc để phân biệt giữa 'Bình thường' và Hiện thực về bệnh lý xã hội:

Durkheim đã phân loại các sự kiện xã hội thành các sự kiện xã hội thông thường và bệnh lý. Các sự kiện xã hội thông thường là các sự kiện xã hội được phân phối rộng rãi và hữu ích nhất trong việc duy trì xã hội và đời sống xã hội. Sự thật xã hội bệnh lý là những sự thật có thể liên quan đến các vấn đề xã hội và các loại bệnh.

Thực tế xã hội bình thường xác nhận với các tiêu chuẩn nhất định. Nhưng sự bình thường khác nhau từ xã hội đến xã hội và cả trong xã hội. Điều quan trọng là một thực tế xã hội bình thường có thể không mang tính quy phạm. Ví dụ, Sati Pratha không được coi là một thực tế xã hội bình thường trong các diễn viên khác ngoài Rajput.

Durkheim nói rằng tội phạm có mặt trong mọi xã hội với một số thay đổi về cấu trúc. Đó là một ví dụ tốt về thực tế xã hội bệnh lý. Chúng tôi coi tội phạm là bệnh hoạn. Nhưng Durkheim lập luận rằng mặc dù chúng ta có thể coi tội phạm là vô đạo đức vì nó bỏ qua các giá trị mà chúng ta tin tưởng từ quan điểm khoa học, sẽ không chính xác nếu gọi nó là bất thường.

Thứ nhất, bởi vì tội phạm có mặt không chỉ trong phần lớn các xã hội thuộc một loại cụ thể mà trong tất cả các xã hội thuộc mọi loại hình.

Thứ hai, nếu không có sự sai lệch thường xuyên hoặc không tuân theo các quy tắc, sẽ không có thay đổi trong hành vi của con người và quan trọng không kém, không có cơ hội nào để xã hội có thể xác nhận lại các quy tắc hiện có hoặc đánh giá lại hành vi đó và tự sửa đổi quy tắc đó.

Theo Durkheim khi tỷ lệ tội phạm vượt quá mức không đổi ít nhiều đối với một loại xã hội nhất định, thì nó trở thành sự thật bệnh lý. Tương tự sử dụng các tiêu chí tương tự, Tự tử là thực tế xã hội bình thường. Durkheim tuyên bố rằng một xã hội lành mạnh có thể được công nhận bởi vì nhà xã hội học sẽ tìm thấy những điều kiện tương tự ở các xã hội khác trong các giai đoạn tương tự. Nếu một xã hội rời khỏi những gì thường thấy thì có lẽ là bệnh hoạn. Sự khác biệt giữa bình thường và bệnh lý đóng một vai trò quan trọng trong tư tưởng của Durkheim.

Đây là một trong những giai đoạn trung gian giữa việc quan sát các sự kiện và sự hình thành giới luật chính xác là sự phân biệt giữa bình thường và bệnh lý. Nếu một hiện tượng là bình thường, chúng ta không có cơ sở để tìm cách loại bỏ nó, ngay cả khi nó gây sốc cho chúng ta về mặt đạo đức, mặt khác, nếu là bệnh lý; chúng tôi có một lập luận khoa học để biện minh cho các dự án cải cách.

Một hiện tượng là bình thường khi nó thường gặp trong một xã hội thuộc một loại nhất định tại một giai đoạn nhất định trong quá trình tiến hóa của nó. Một thực tế xã hội là bình thường, liên quan đến một loại xã hội nhất định ở một giai đoạn phát triển nhất định, khi nó có mặt trong xã hội trung bình của loài đó ở giai đoạn tiến hóa tương ứng.

Quy tắc số 3: Các quy tắc để phân loại xã hội: Việc xây dựng các loại các loại khác

Durkheim gọi là "Hình thái xã hội" là một phần của xã hội học liên quan đến hiến pháp và phân loại các loại xã hội. Durkheim đã nói về các loại như các loài xã hội và định nghĩa chúng theo mức độ thành phần của chúng. Phân loại dựa trên nguyên tắc rằng các xã hội khác nhau về mức độ phức tạp. Durkheim gọi là xã hội đơn giản nhất, tổng hợp của một phân khúc thành phố phạm pháp.

1. Một "đám đông" giả thuyết, đó là cách đơn giản nhất trong tất cả các nhóm người.

2. Sự kết hợp của những điều này thành các xã hội đa phân đoạn đơn giản của người Hồi giáo bao gồm các gia tộc trong các bộ lạc.

3. Sự tập hợp của các bộ lạc thành các liên minh để hình thành nên các xã hội đa phân khúc của đơn giản.

4. Sự kết hợp của các hiệp hội các bộ lạc này để hình thành các hình thái xã hội lớn hơn như các quốc gia thành phố vốn là xã hội đa phân đoạn của người Hồi giáo.

Những điều này không được nêu trong quy tắc của Durkheim. Ông thấy cần phải xác định và sử dụng hai loại phân loại khá khác nhau. Cái ở trên là một khuôn khổ lớn cho nghiên cứu mô tả, so sánh và phân tích đã được thấy trước đây ở Spencer, Hobhouse và những người khác.

Nhưng ngoài ra, Durkheim còn thấy cần phải xây dựng một 'kiểu chữ được đánh dấu' bao gồm hai mô hình phân cực cực đoan, để diễn giải mô hình thay đổi quan trọng nhất. Vì vậy, chuyên luận của ông về Phòng Lao động trong Xã hội là một lý thuyết quy mô lớn về thay đổi xã hội. Durkheim đã xây dựng một kiểu chữ rõ ràng và hai mặt của một loại đoàn kết cơ học trong các xã hội đơn giản nhất và một loại đoàn kết hữu cơ có sự khác biệt phức tạp.

Quy tắc số 4: Quy tắc giải thích các sự kiện xã hội:

Khi giải thích về một hiện tượng xã hội được thực hiện, chúng ta phải tìm kiếm riêng nguyên nhân hiệu quả tạo ra nó và chức năng mà nó đáp ứng. Có hai cách tiếp cận có thể được sử dụng để giải thích các sự kiện xã hội. Nhân quả và chức năng. Nguyên nhân có liên quan đến việc giải thích tại sao lại có hiện tượng xã hội. Các chức năng liên quan đến việc thiết lập mối quan hệ đồng giữa thực tế đang được xem xét và nhu cầu chung của sinh vật xã hội, và những gì sự tương ứng này bao gồm.

Khi tìm ra mối quan hệ nhân quả giữa các sự kiện xã hội, Durkheim đã đặt nền tảng cho phương pháp chức năng. Ông nhấn mạnh rằng các sự kiện xã hội sẽ được nghiên cứu về tính hữu ích của chúng trong việc đáp ứng mong muốn của con người. Nhiệm vụ của xã hội học là tìm hiểu nguyên nhân cũng như chức năng của các sự kiện xã hội. Do đó xã hội học phải tìm hiểu các chức năng của các thiết chế xã hội và các hiện tượng xã hội khác góp phần duy trì toàn bộ xã hội.

Các nguyên nhân dẫn đến một thực tế xã hội nhất định phải được xác định tách biệt với bất kỳ chức năng xã hội nào mà nó có thể thực hiện. Thông thường, người ta sẽ cố gắng thiết lập nguyên nhân trước khi chỉ định các chức năng. Điều này là do kiến ​​thức về các nguyên nhân mang lại một hiện tượng có thể, trong những trường hợp nhất định, cho phép chúng ta rút ra một số hiểu biết sâu sắc về các chức năng có thể của nó.

Nguyên nhân và chức năng mặc dù có một nhân vật riêng biệt nhưng điều này không ngăn cản mối quan hệ qua lại giữa hai người. Người ta có thể bắt đầu một trong hai cách. Ví dụ, Tội phạm xúc phạm tình cảm tập thể trong một xã hội, trong khi chức năng của hình phạt là duy trì những tình cảm này ở cùng một mức độ. Nếu hành vi phạm tội chống lại họ không bị trừng phạt, sức mạnh của tình cảm cần thiết cho sự đoàn kết xã hội sẽ không được bảo tồn.

Trong giải thích nguyên nhân: Nên tìm kiếm nguyên nhân của một thực tế xã hội trong số các sự kiện xã hội trước nó và không phải trong số các trạng thái của ý thức cá nhân. Theo Durkheim, bất kỳ nỗ lực nào để giải thích các sự kiện xã hội trực tiếp về các đặc điểm cá nhân hoặc về mặt tâm lý học sẽ khiến cho lời giải thích sai. Trong giải thích chức năng, chức năng của một thực tế xã hội phải luôn luôn được tìm kiếm trong mối quan hệ của nó với một số kết thúc xã hội.

Quy tắc số 5: Quy tắc kiểm tra giải thích xã hội học:

Quy tắc thành lập bằng chứng xã hội học:

Đối với việc kiểm tra các giải thích xã hội học, phương án duy nhất thay thế theo Durkheim là thử nghiệm gián tiếp: phương pháp so sánh. Các sự kiện xã hội, như được mô tả và định nghĩa bởi Durkheim không thể bị thao túng một cách giả tạo, hoặc thậm chí được sản xuất, để phù hợp với bất cứ điều gì như điều kiện thí nghiệm được kiểm soát. Chỉ có thể kết hợp chúng theo cách mà chúng được sản xuất một cách tự nhiên và so sánh và đối chiếu chúng theo một cách được kiểm soát cẩn thận, trong khuôn khổ của một số quy trình được xây dựng cẩn thận.

Các quy tắc của Durkheim để thiết lập bằng chứng là:

1. Thí nghiệm quan trọng là phương pháp kiểm tra lý thuyết.

2. Phương pháp so sánh là phương pháp duy nhất thay thế cho thí nghiệm mà xã hội học sở hữu.

3. Công thức nghiêm ngặt nhất của phương pháp so sánh là dựa trên phương pháp các biến thể đồng thời của đạo đức.

4. Để thiết lập sự đồng thuận liên tục, chính nó là để thiết lập luật pháp để thiết lập các quy tắc kết nối rõ ràng.

5. Các mối quan hệ nhân quả làm cơ sở cho sự đồng thuận này sau đó có thể được điều tra thêm bằng cách suy luận, các giả thuyết tinh tế hơn và so sánh hơn nữa.

6. Đối với một lời giải thích đầy đủ về một sự đồng tình như vậy, và để kiểm tra đầy đủ về một lời giải thích như vậy, các sự kiện xã hội trong câu hỏi nên được nghiên cứu trong tất cả các loài xã hội.

Theo quan điểm của Durkheim để đảm bảo cách tiếp cận khách quan đối với thực tế xã hội, Durkheim nói rằng, coi các sự kiện xã hội như là những điều.

Sự thật xã hội được coi là những thứ bởi vì chúng đề cập đến:

1. Một thực thể sở hữu những đặc điểm nhất định độc lập với sự quan sát của con người.

2. Một thực thể tồn tại độc lập với ý chí của con người.

3. Một thực thể chỉ có thể được biết thông qua quan sát bên ngoài chứ không phải bằng cách hướng nội.

Do đó sự thật xã hội thể hiện ba đặc điểm:

1. Ngoại tác

2. Ràng buộc

3. Tính tổng quát.

Sự thật xã hội là "bên ngoài" đối với cá nhân và do đó xã hội là một thực tế ở trên và ngoài cá nhân. Là người thực tế và bên ngoài, họ không phụ thuộc vào ý chí cá nhân mà trái lại, họ bị ấn tượng bởi anh ta bởi xã hội và chi phối hành vi của anh ta.

Sự thật xã hội nói chung vì chúng là tập thể. Suy nghĩ và hành động chung cho tất cả các thành viên của một xã hội hoặc đa số không phải là xã hội vì chung chung, mà là chung vì xã hội. Chúng thay đổi từ xã hội sang xã hội tùy thuộc vào cách thức mà các bộ phận cấu thành của một xã hội được nhóm lại và trên các hình thức liên kết khác nhau trong một xã hội.

Phê bình:

1. Theo Lewis A Coser, lý thuyết về các sự kiện xã hội của Durkheim hoàn toàn bỏ qua tầm quan trọng của cá nhân và đặt quá nhiều tầm quan trọng đối với xã hội.

2. Theo HE Barnes, Durkheim đã không nói rõ ở bất cứ nơi nào về ý nghĩa của anh ta trong thuật ngữ 'những điều' trong bối cảnh của các sự kiện xã hội. Thuật ngữ này có thể có nhiều ý nghĩa đối với nhiều người.

3. Sự tranh chấp các hiện tượng xã hội của Durkheim đã bị chỉ trích là sai lầm. Nếu các tiêu chí về ngoại hình và ràng buộc của ông là đặc điểm cơ bản của các hiện tượng xã hội được chấp nhận thì hợp tác tự do, quan hệ hợp đồng miễn phí, hỗ trợ lẫn nhau miễn phí, đoàn kết tự do, học hỏi tự do và hàng ngàn sự thật tương tự sẽ bị loại khỏi vương quốc sự thật xã hội.