Sự khác biệt giữa đời sống xã hội của người đi sau và người đi sau

Sự khác biệt giữa đời sống xã hội của những người Vệ Đà và Rig-Vệ sau này như sau:

Thời đại Vệ đà (1500 trước Công nguyên - 600 trước Công nguyên) đã bị kết tủa bởi sự di cư của người Aryan từ các vùng phía tây bắc của tiểu lục địa Ấn Độ.

Hình ảnh lịch sự: tải lên.wik mega.org/wikipedia/commons/9/91/Yajna1.jpg

Thời đại Vệ đà chứng kiến ​​sự phát triển của các hoạt động nông nghiệp trên quy mô lớn ở vùng đồng bằng Gangetic phía trên của Ấn Độ. Nhiều bộ lạc Aryan di cư đến tiểu lục địa Ấn Độ trong những khu rừng lớn từ Iran ngày nay qua Đèo Khyber nổi tiếng.

Chúng nhanh chóng lan rộng đến khu vực được gọi là Saptsindhu (vùng đất của bảy con sông), bao gồm các phần phía đông của Afghanistan ngày nay, bang Punjab và rìa phía tây bang Uttar Pradesh. Người Aryan sớm hòa nhập với người dân địa phương và áp dụng lối sống nông nghiệp sau khi định cư tại các cộng đồng nhỏ, có tổ chức ở tây bắc Ấn Độ.

Thời đại Vệ đà lấy tên từ bốn bài kinh Veda hoặc các bài thánh ca triết học được sáng tác bởi người Aryan, theo ngôn ngữ tiếng Phạn, khi họ đến Ấn Độ. Rig Veda là lâu đời nhất trong bốn Veda và cung cấp một cái nhìn sâu sắc sống động về cuộc sống của thời kỳ Vệ đà đầu tiên. Ba bộ sưu tập thánh ca khác là Sama Veda, Yajur Veda và Atharva Veda, được viết sau đó. Những bài thánh ca này với các học thuyết xã hội, tôn giáo và triết học của họ, đã đặt nền tảng của lối suy nghĩ của Ấn Độ giáo và tôn giáo Hindu.

Những người trong giai đoạn đầu của thời kỳ Vệ đà là người bán du mục và sống dựa vào những đàn gia súc lớn và vật nuôi. Họ chuyển các khu định cư của mình từ khu vực mục vụ này sang khu vực khác và sống bằng các sản phẩm nông nghiệp và sữa thu được từ gia súc. Khi các yêu cầu và nhu cầu của các cộng đồng này tăng lên cùng với sự gia tăng dân số dần dần, họ đã ổn định như những người nông dân toàn thời gian. Họ đã mang những vùng đất rộng lớn màu mỡ của Bắc Ấn dưới cái cày, được điều khiển bởi bò.

Những cộng đồng này thường dựa trên thị tộc hoặc bộ lạc và được cai quản bởi một người đứng đầu bộ lạc. Văn phòng của người đứng đầu bộ lạc không phải là cha truyền con nối và anh ta phải thực hiện nhiệm vụ của mình khi tham khảo ý kiến ​​với một nhóm người thông thái hoặc toàn bộ bộ lạc. Sức mạnh của các bộ lạc Aryan bắt nguồn từ Jana (người) chứ không phải Janapada (vùng đất). Người đứng đầu bộ lạc và các chiến binh dưới quyền ông đã bảo vệ người dân, trong khi linh mục và đàn em của ông phục vụ cho các yêu cầu tôn giáo và nghi lễ của các giáo sĩ.

Các nghi lễ tôn giáo được thực hiện chủ yếu để bảo vệ mùa màng hoặc gia súc và để đảm bảo chiến thắng trong trận chiến. Tôn giáo Vệ đà ban đầu dựa trên sự thờ phượng thiên nhiên. Mặt trời, mặt trăng, gió, mưa và các hiện tượng tự nhiên khác được tôn thờ như những vị thần. Những lời cầu nguyện được tổ chức và các vị thần được cầu khẩn bằng cách tụng kinh những bài thánh ca tôn giáo và thần chú. Hiến tế động vật là một thực tế phổ biến.

Các nghi lễ và cầu nguyện nghi lễ đã được dâng lên các vị thần vì sự thịnh vượng của người dân và gia súc và để ban thêm sự giàu có và tử tế với họ. Bò không được coi là một con vật linh thiêng, nhưng thường xuyên có những cuộc đấu tranh giữa các bộ lạc khác nhau trong việc kiểm soát bò. Những người Vệ Đà ban đầu không có sự khác biệt cứng nhắc về đẳng cấp; ranh giới duy nhất là giữa người Aryan (người da trắng) và người không phải người Aryan hoặc người Dasa (nô lệ hoặc người da đen).

Phần sau của Thời đại Vệ đà cũng được gọi là Thời đại sử thi (1000 trước Công nguyên - 600 trước Công nguyên), khi hai bản anh hùng ca vĩ đại, Ramayana và Mahabharata, và Up Biếnad được viết. Xã hội và chính trị được mô tả trong các sử thi này không phải là thần thoại; họ có nguồn gốc lịch sử sâu sắc.

Ramayana và Mahabharata liên quan đến các khía cạnh xã hội, chính trị và tôn giáo của cuộc sống và chứa đựng bên trong chúng những nguyên tắc rộng lớn của tôn giáo Hindu. Bhagavad Gita, một phần của Mahabharata, chỉ liên quan đến các khái niệm cơ bản của Ấn Độ giáo. Upanishad là những chuyên luận triết học xã hội, đối phó với chức năng và quản trị của xã hội.

Cuộc sống xã hội của thời kỳ Vệ đà sau này đã trải qua những thay đổi kể từ thời Rigveda. Bên ngoài sự phân chia bốn phần của xã hội, các thợ mộc, thợ rèn, thợ thuộc da, ngư dân và các thành viên của các ngành nghề khác đã thành lập các diễn viên hoặc cộng đồng của riêng họ. Sức mạnh và uy tín của Brahmanas và Kshatriyas đã tăng lên vị trí của Vaishyas và Sudras ngày càng xấu đi.

Tình trạng của các sudras là khốn khổ. Họ chiếm vị trí thấp nhất trong xã hội. Một đoạn trong 'Aitareva Brahmana' mô tả các sudras là 'người hầu của người khác, bị trục xuất theo ý muốn và bị giết theo ý muốn' thời kỳ chứng kiến ​​sự khởi đầu của những điều không thể chạm tới. Sudras được coi là không tinh khiết.

Hệ thống đẳng cấp không hoàn toàn cứng nhắc trong giai đoạn này. Chặn các sudras một người đàn ông có thể thay đổi nghề nghiệp và đẳng cấp của mình. Các cuộc hôn nhân và ăn uống giữa ba diễn viên cao hơn không bị cấm. Khoảng cách giữa Vaishyas và Sudras đang dần thu hẹp và họ trở thành tiếng nói để phản đối quyền tối cao của Brahmanas và Kshatriyas. Mặt khác, thời kỳ Vệ đà sau này cũng chứng kiến ​​sự khởi đầu của sự cạnh tranh giữa Brahmanas và Kshatriyas cho quyền tối cao trong xã hội.

Trong thời đại này, vị trí của phụ nữ xuống cấp rất nhiều. Họ mất quyền lấy thánh chỉ và tham gia vào công việc chính trị và tôn giáo. Những hành vi xấu xa như hôn nhân trẻ em, đa thê, đa phu, góa phụ, hệ thống của hồi môn, tất cả đều xuất hiện cùng một lúc. Họ được giáo dục đại học.

Nhiều người trong số họ đã qua đời để nghiên cứu triết học và thần học. Họ được gọi là 'Brahmavadini'; nhiều phụ nữ tham gia giảng dạy Gargi và Maitreyi là một trong những phụ nữ nổi tiếng ở độ tuổi này. Hệ thống 'chaturasram' (bốn giai đoạn cũ của cuộc đời) được giới thiệu vào cuối thời đại Rig-Veda rất phổ biến trong thời kỳ Vệ đà sau này. Giáo dục lan truyền giữa các thành viên của các đẳng cấp cao hơn. Về trang phục, mọi người cũng mặc trang phục lụa cùng với 'hàng may mặc bằng cotton và len.

Sự gia tăng dân số, sự phát triển của nền kinh tế nông nghiệp, gia tăng thương mại địa phương, các yếu tố đẳng cấp, sự xuất hiện của giai cấp thống trị và bản chất di truyền của vương quyền, v.v., tất cả dẫn đến sự gia tăng của các vương quốc nhỏ và các nước cộng hòa, trong đó nổi lên một số đế chế vĩ đại đầu tiên của Ấn Độ cổ đại.