Ý nghĩa xã hội học của Phòng Lao động Durkheim

De la Division du travail social (Bộ phận lao động) của Emile Durkheim là một tác phẩm kinh điển về phân tích trí tuệ. Đây là cuốn sách xuất bản đầu tiên của Emile Durkheim vào năm 1893. Bộ phận lao động giải thích mối quan hệ giữa các cá nhân và tính tập thể và cách thức đa dạng của các cá nhân đạt được sự gắn kết xã hội. Phân công lao động ông quy định là cơ sở đoàn kết xã hội. Đoàn kết có nghĩa là sự đoàn kết của tổ chức. Đó là đặc điểm của một xã hội.

Khái niệm đoàn kết giải thích sự khác biệt xã hội hoặc phân công lao động trong xã hội. Nó làm cho các cá nhân phụ thuộc lẫn nhau và ảnh hưởng đến sự hòa nhập xã hội giữa họ. Phân tích xã hội học này của Durkheim dựa trên mối quan tâm của ông đối với thực tế xã hội; về sự chấp nhận của ông đối với các nhân vật chức năng của xã hội và về quyền tối cao của toàn bộ một phần.

Durkheim đã nghiên cứu phân công lao động như một thể chế xã hội chứ không phải là một thể chế kinh tế như thường thấy. Ông đã coi nó là một tổ chức sản xuất đạo đức trong chính nó bằng cách khiến các cá nhân phải chịu trách nhiệm về sự tồn tại chuyên biệt của họ.

Hiệu quả đạo đức của sự phân công lao động mà ông chỉ ra được cảm nhận khi mọi người bổ sung cho nhau khi sự khác biệt bắt tay và sự thống nhất ra khỏi sự đa dạng. Nó được cảm nhận trong các mô hình tình bạn và trong sự phát triển của gia đình. Nó mang lại sự phối hợp xã hội và dẫn đến sự đoàn kết.

Trong Phòng Lao động, Durkheim đã phản ứng chống lại quan điểm rằng xã hội công nghiệp hiện đại có thể chỉ đơn giản dựa trên sự thỏa thuận giữa các cá nhân được thúc đẩy bởi lợi ích cá nhân và không có bất kỳ sự đồng thuận nào trước đó. Ông đồng ý rằng kiểu đồng thuận trong xã hội hiện đại khác với các hệ thống xã hội đơn giản hơn.

Nhưng ông thấy cả hai điều này là hai loại đoàn kết xã hội. Đo lường sự đoàn kết xã hội là cường độ của lương tâm tập thể. Nó là tổng số niềm tin và tình cảm chung cho các thành viên của xã hội. Lương tâm tập thể vẫn tồn tại qua các thế hệ kế tiếp và giữ cho họ đoàn kết.

Trong bộ phận lao động của người Viking trong xã hội, Durkheim sử dụng chức năng tiến hóa của mình để kiểm tra các cơ sở thay đổi của sự đoàn kết xã hội. Theo ông, xã hội nguyên thủy được đặc trưng bởi sự đoàn kết cơ học dựa trên tập thể lương tâm và xã hội tiên tiến được đặc trưng bởi sự đoàn kết hữu cơ dựa trên sự phân công lao động.

Sự khác biệt giữa đoàn kết cơ học và đoàn kết hữu cơ là do bản chất của sự khác biệt xã hội. Durkheim cảm thấy rằng cuộc đấu tranh tăng cường cho sự tồn tại đã tạo ra sự chuyên môn hóa và phân công lao động cho phép một số nguồn lực hỗ trợ nhiều người hơn.

Xã hội trải qua sự khác biệt về cấu trúc và chức năng, vì các hoạt động cá nhân khác nhau được nhóm lại thành các tổ chức khác nhau chuyên về chức năng tương ứng của họ. Các cá nhân và tổ chức có liên quan với nhau trên cơ sở sự khác biệt bổ sung khiến họ phụ thuộc lẫn nhau. Lương tâm tập thể trở nên yếu hơn và trừu tượng hơn, cho phép sự phát triển của cá nhân và tự do lớn hơn. Tồn tại xã hội có nghĩa là tập thể.

Nó dựa trên sự đoàn kết có hai loại:

Đoàn kết cơ khí:

Một xã hội đặc trưng bởi sự đoàn kết cơ học được thống nhất bởi vì tất cả mọi người là những người nói chung. Sự ràng buộc giữa mọi người là tất cả họ đều tham gia vào các hoạt động tương tự và có trách nhiệm tương tự nhau. Đoàn kết cơ học là sự đoàn kết tương đồng. Là một thành viên của cùng một nhóm hoặc cùng một tập thể, họ giống nhau, cảm thấy cùng một cảm xúc, trân trọng những giá trị giống nhau.

Theo Durkheim, sự đoàn kết cơ học chiếm ưu thế đến mức; Ý tưởng và khuynh hướng phổ biến đối với tất cả các thành viên trong xã hội về số lượng và cường độ lớn hơn so với những người có liên quan đến tính cách của mỗi thành viên. Ông đã đề nghị sự đoàn kết xuất phát từ sự thích thú của mình khi mà lương tâm tập thể hoàn toàn bao trùm toàn bộ lương tâm và sự trùng hợp của chúng ta. trong tất cả các điểm với nó.

Sự đoàn kết này chỉ có thể phát triển theo tỷ lệ nghịch với tính cách. Ở đây sự khác biệt cá nhân được giảm thiểu. Trong sự đoàn kết cơ học, chúng ta tìm thấy những trạng thái mạnh mẽ của lương tâm tập thể. Lương tâm tập thể đề cập đến việc tổng cộng niềm tin và tình cảm chung với mức trung bình của thành viên trong xã hội.

Điều này chiếm ưu thế chủ yếu trong các xã hội nguyên thủy. Trong đoàn kết cơ học Luật áp chế chiếm ưu thế. Nó chiếm ưu thế ở cốt lõi của nó là nền tảng cho công lý khắc nghiệt và các hình phạt nghiêm khắc, duy trì sự tương đồng làm cơ sở cho sự đoàn kết cơ học.

Đoàn kết hữu cơ:

Trái ngược với sự đoàn kết cơ học trong một xã hội không đồng nhất, nơi thiếu sự tương đồng và tương đồng, sự thống nhất chặt chẽ của tính tập thể được thể hiện bằng sự khác biệt; sự đoàn kết tồn tại là sự đoàn kết hữu cơ. Một xã hội như vậy được đặc trưng bởi một hình thức phân công lao động tiên tiến. Theo Durkheim, mật độ dân số ngày càng tăng là chìa khóa chính của sự phát triển phân công lao động.

Đoàn kết hữu cơ nổi lên cùng với sự tăng trưởng của phân công lao động. Điều này đặc biệt được chứng kiến ​​trong các xã hội công nghiệp hiện đại. Các cá nhân không dài tương tự nhau. Họ có thể được phân biệt về tư duy, cảm xúc và giá trị. Họ không có lương tâm tập thể. Sự đoàn kết hữu cơ được đặc trưng bởi chuyên môn hóa và chủ nghĩa cá nhân.

Nó cũng được đặc trưng bởi sự suy yếu của lương tâm tập thể và luật pháp đàn áp. Lương tâm tập thể trở nên yếu hơn và trừu tượng hơn, cho phép sự phát triển của cá nhân và tự do lớn hơn. Luật đàn áp phần lớn được thay thế bằng luật phục hồi, kêu gọi không phải để trả thù mà là trả lại mọi thứ cho các điều kiện đã có trước khi các vi phạm pháp luật không xảy ra.

Hai hình thức đoàn kết tương ứng với hai hình thức tổ chức xã hội cực đoan. Xã hội cổ xưa được đặc trưng bởi sự chiếm ưu thế của sự đoàn kết cơ học. Trong khi đó các xã hội công nghiệp hiện đại đặc trưng bởi sự phân công lao động phức tạp bị chi phối bởi sự đoàn kết hữu cơ.

Tóm lại, quá trình tiến hóa xã hội được đánh dấu bằng sự chuyển đổi từ các xã hội bộ lạc nhỏ, đơn giản, đồng nhất được tích hợp bởi sự giống nhau và một lương tâm cụ thể mạnh mẽ sang các xã hội công nghiệp khác biệt, hiện đại được tích hợp bởi sự phụ thuộc của các cá nhân và các cấu trúc được tạo ra bởi sự phân chia lao động.

Sự tương phản giữa đoàn kết cơ học và đoàn kết hữu cơ cùng tồn tại với một số điểm tương đồng cơ bản:

Sơ đồ:

Một điểm khác biệt giữa sự đoàn kết cơ học và hữu cơ nằm ở động lực của sự tương tác: sự tương đồng so với sự khác biệt. Một điều nữa là sự thay đổi trong đạo đức thể hiện trong bản chất thay đổi của lương tâm tập thể và sự chuyển đổi từ luật áp chế sang luật phục hồi. Ngoài những khác biệt này, các chuỗi nhân quả là như nhau, và cả sự đoàn kết cơ học và hữu cơ tỷ lệ thuận với tỷ lệ tương tác và do đó sức mạnh của các quy tắc đạo đức hòa nhập xã hội.

Theo Durkheim, phân công lao động không được coi là một thứ xa xỉ đơn thuần, có lẽ là mong muốn, nhưng không thể thiếu đối với xã hội. Đời sống xã hội bắt nguồn từ một nguồn kép: từ sự tương đồng về tư duy và từ sự phân công lao động. Phân công lao động sinh ra các quy định và luật xác định bản chất và quan hệ của các chức năng được phân chia.

Theo Áp-ra-ham và Morgan: Sau đó đến Durkheim, sự khác biệt xã hội bắt đầu bằng sự tan rã của sự đoàn kết cơ học và cấu trúc phân khúc. Chuyên môn hóa nghề nghiệp và nhân rộng các hoạt động công nghiệp chỉ là một biểu hiện của một hình thức phân biệt xã hội tổng quát hơn, tương ứng với cấu trúc của toàn xã hội.

Theo Durkheim, phân công lao động chỉ có thể được giải thích theo ba yếu tố xã hội về khối lượng, mật độ vật chất và mật độ đạo đức của xã hội:

1. Khối lượng xã hội: đề cập đến quy mô dân số.

2. Mật độ vật liệu: đề cập đến số lượng cá thể trên một mặt đất nhất định.

3. Mật độ đạo đức: đề cập đến cường độ giao tiếp giữa các cá nhân.

Với sự hình thành của các thành phố và sự phát triển của giao thông vận tải, sự cô đọng của xã hội nhân lên nhiều mối quan hệ nội bộ xã hội. Do đó, sự phát triển và cô đọng của các xã hội và cường độ giao hợp xã hội đòi hỏi phải có sự phân công lao động lớn hơn.

Khái niệm phân công lao động của Durkheim bao gồm sự đoàn kết nguyên thủy hoặc cơ học, điều phối các cá nhân. Khái niệm này chuyển sang mô tả sự thay thế của sự phụ thuộc này bằng cách sử dụng sự đoàn kết tự nguyện hoặc hữu cơ trong đó cá nhân bị ảnh hưởng bởi sự hiểu biết về các giá trị xã hội. Cũng đúng là xã hội được đặc trưng bởi một mức độ ngày càng tăng của tổ chức chức năng.

Sự hòa hợp xã hội chủ yếu đến từ sự phân công lao động. Nó được đặc trưng bởi một hợp tác được tự động sản xuất thông qua sự theo đuổi bởi mỗi cá nhân của lợi ích riêng của mình. Nó đủ cho mỗi cá nhân tận hiến một chức năng đặc biệt theo lực lượng của các sự kiện, để làm cho mình đoàn kết với những người khác.

Durkheim quan tâm đến ý nghĩa xã hội của việc chuyên môn hóa tăng lên. Durkheim lập luận, khi chuyên môn hóa tăng lên, mọi người ngày càng xa cách, các giá trị và lợi ích trở nên khác biệt, các chuẩn mực rất đa dạng và các nền văn hóa phụ được hình thành. Sự phân công lao động không phải là không có vấn đề. Một điều không tưởng trong công nghiệp không chỉ đơn giản là sự phụ thuộc lẫn nhau, vì sự chuyên môn hóa đã được nhìn thấy khiến mọi người không chỉ xa cách mà còn chống lại nhau. Lợi ích thường va chạm và xung đột tồn tại.

Karl Marx đã dành rất nhiều nỗ lực để xác định các vấn đề phát sinh do sự phân công lao động. Durkheim đã không tự lừa dối bản thân mình khi tin rằng những thay đổi xảy ra xung quanh mình do quá trình công nghiệp hóa sẽ mang lại sự hài hòa hoàn toàn, nhưng anh ta đã nhận ra rằng mặc dù chuyên môn hóa khiến chúng ta xa cách, nhưng theo một số cách nhất định, gắn kết chúng ta lại với nhau.

Durkheim nói, nhưng Nhưng sự phân công lao động tạo ra sự đoàn kết, nó không chỉ bởi vì nó làm cho mỗi cá nhân trở thành một người trao đổi; như các nhà kinh tế nói, đó là bởi vì nó tạo ra giữa con người toàn bộ hệ thống quyền và nghĩa vụ liên kết chúng lại với nhau một cách bền bỉ.

Tóm lại, Durkheim đề cập đến khái niệm đoàn kết xã hội và tập thể lương tâm theo một phương pháp rất khoa học, ông phủ nhận quan điểm rằng các xã hội hiện đại dựa trên các thỏa thuận hợp đồng đơn giản và không có bất kỳ ý thức nào trước đó. Tuy nhiên, ông đồng ý rằng loại ý thức đặc trưng cho xã hội hiện đại là khác nhau. Tuy nhiên, nó là một hình thức đoàn kết xã hội.