Vitalism: Những lưu ý hữu ích về Vitalism

Vitalism: Những lưu ý hữu ích về Vitalism!

Theo đa số những người theo chủ nghĩa sống còn, một sinh vật sống có thể được so sánh với một bộ máy sống mà bản thân nó không có khả năng trải nghiệm ý thức. Bản thân nó không thể có ý chí, mục đích, phản ánh, tưởng tượng hoặc có kinh nghiệm thẩm mỹ. Giống như một máy tính điện tử, nó đòi hỏi một thứ gì đó hoàn toàn khác biệt và độc đáo để điều khiển nó.

Một người định nghĩa một sinh vật sinh lý theo cách này phải thừa nhận sự hiện diện của một số loại lực lượng cuộc sống thành công mà Cameron làm cho cơ thể đi. Tâm lý hoóc môn nội tiết tố của McD McDallall là một ví dụ về một vị trí quan trọng.

Lực lượng cuộc sống, hay elan quan trọng như thường được gọi, là phi vật chất, phi cơ học và phi hóa học. Để sử dụng một sự tương tự đơn giản, cơ thể là một chiếc ô tô, cuộc sống buộc người lái xe của nó; hoặc cơ thể là một cây đàn piano, sự sống buộc người chơi của nó.

Đối với một người theo chủ nghĩa sống còn, elan quan trọng là tâm trí, hoặc ít nhất một khía cạnh của tâm trí. Một giả thuyết cho rằng tâm trí là một chất, hoặc thực thể, nhưng rõ ràng là một chất hoàn toàn không giống với các đối tượng vật chất của kinh nghiệm. Chất tâm là thực như bất cứ thứ gì có thể, nhưng nó không có chiều dài, không có bề rộng, không có độ dày và không có khối lượng. Tâm trí đã được coi là một chất vì những phẩm chất không thay đổi giả định của nó (so sánh oxy, một chất vật chất, miễn là vẫn còn oxy, tiếp tục có những tính chất tương tự).

Các tính chất của chất tâm theo những người nghĩ rằng nó tồn tại là gì? Nó là phi vật chất, vô hình, không thể phá hủy, giống nhau giữa tất cả mọi người và sở hữu một số sức mạnh nhất định, tất cả đều nằm dưới cái đầu suy nghĩ chung. Các ví dụ về sức mạnh của chất tâm là sẵn sàng, có mục đích, phản ánh, tưởng tượng và ghi nhớ.

Plato thường được coi là một trong những người đầu tiên hệ thống hóa và phổ biến ý tưởng rằng tâm trí là một chất. Sau đó, Rene Descartes (1596-1650) tập trung suy nghĩ của mình vào ý tưởng khái niệm và mối quan hệ của nó với một cơ thể hữu cơ.

Descartes khẳng định rằng tâm trí tách biệt với thiên nhiên. Như vậy, về bản chất, nó là một chất hoàn toàn khác với vật chất. Theo đó, trong khi bản chất của tâm là tư tưởng thuần túy, bản chất của vật chất là sự mở rộng; Nó có chiều dài, chiều rộng, độ dày và khối lượng.

Descartes cảm thấy rằng tâm trí cư trú trong cơ thể. Hơn nữa, anh đặc biệt xác định vị trí của nó trong tuyến tùng, một cơ quan nhỏ được đặt trong đáy não. Ở đây, tâm trí con người sử dụng cơ thể làm công cụ của mình, nhưng tâm trí cũng có thể hoạt động độc lập với não và các bộ phận khác của cơ thể.

Triển vọng của Descartes thường được gọi là thuyết nhị nguyên thân - tâm. Cartesian, tức là, xuất phát từ Descartes, thuyết nhị nguyên đã là một chủ đề của nhiều tranh chấp và chỉ trích. Các nhà phê bình của nó cho rằng không có người hai mặt nào đưa ra một lời giải thích thỏa đáng về việc làm thế nào một chất phi vật chất có thể tác động lên một chất vật chất.

Hơn nữa, bằng chứng của lẽ thường cho thấy chức năng tinh thần bị ảnh hưởng sâu sắc bởi các trạng thái vật lý; ví dụ, những người bị bệnh, hoặc bị tổn thương não, suy nghĩ kém hơn những người trong tình trạng thể chất bình thường. Những người theo thuyết nhị nguyên chưa bao giờ giải thích làm thế nào, nếu tâm trí là một chất phi vật chất độc lập với vật chất, nó có thể bị ảnh hưởng như vậy.

Nhiều nhà triết học, và nhà tâm lý học có đầu óc triết học, đã cố gắng giữ lại ý tưởng rằng tâm trí là một chất phi vật chất, tương đương với linh hồn hoặc tinh thần, đồng thời loại bỏ những khó khăn phát sinh từ việc cố gắng giải thích làm thế nào một chất phi vật chất có thể hành động trên một vật liệu.

Nói tóm lại, họ đã tránh được thuyết nhị nguyên thân - tâm bằng cách loại bỏ một bên của cặp cơ thể tâm trí, họ giữ tâm trí nhưng cho rằng vật chất chỉ có vẻ bề ngoài như vậy. Các tín đồ của vị trí này cho rằng trong thực tế, cơ thể vật chất, và thực sự là tất cả các chất vật chất, là một hình chiếu của tâm trí hữu hạn của cá nhân hoặc của tâm trí vô hạn của Thiên Chúa.

Một số mũ hàng đầu của ý tưởng cho rằng nhận thức về một sự vật là thứ mang lại cho nó sự tồn tại là một triết gia và giám mục người Ireland, George Berkeley (1685-1753). Vị trí của ông được gọi là chủ nghĩa duy tâm chủ quan.

Quan niệm cực đoan hơn rằng Tâm là thực tại duy nhất tồn tại trong vũ trụ và vật chất đó là ảo ảnh, gắn liền với một trường phái tư tưởng triết học được gọi là chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối và được xác định với GWF Hegel.

Một quan điểm khác coi tâm trí là một thực thể phi vật chất nhưng không phải là một chất theo nghĩa là các thuộc tính của nó được cố định. Theo quan điểm này, các tính chất của tâm phát triển, và không có kết quả nào cho thấy kết quả có thể xảy ra.

Chúng ta thấy ở đây ảnh hưởng của khái niệm tiến hóa. Mặc dù đã có rất nhiều ý kiến ​​cho rằng tâm trí là một lực lượng tâm linh mới nổi, hai người tuyên bố vị trí sắc bén là người Pháp Henri Bergson (1859-1941) và người Ý Jacile (1875-1944).

Bergson đã đi một chặng đường dài để loại bỏ thuyết nhị nguyên thân - tâm bằng cách tuyên bố quyền tối cao của tâm trí. Về mặt này, chúng ta có thể thấy ở anh ta một ảnh hưởng Berkelium. Nhưng, Bergson đã nói về tâm trí sử dụng cơ thể như một công cụ và về sự tách biệt của tâm trí với cơ thể. Ông cũng nói về tâm trí như có sự thống nhất, trái ngược với vật chất, là chia hết. Những ý tưởng như vậy rõ ràng là nhị nguyên.

Gentile không coi tâm trí là một hoạt động tồn tại mà là hoạt động thuần túy mà tất cả những gì chúng ta biết là lò xo tồn tại. Vì theo Gentile, tâm trí là hoạt động hoặc quá trình trong trạng thái thay đổi vĩnh cửu và vì tất cả các chất vật chất là sản phẩm của tâm trí, nên theo sau đó, tất cả các chất vật chất đều ở trạng thái thay đổi liên tục. Đối với người ngoại bang, vũ trụ về cơ bản bao gồm các hành vi tư tưởng, nghĩa là hành vi của tâm trí.

Tâm trí không có sự tồn tại ngoài hành vi của nó và hành động của nó không có giới hạn về không gian và thời gian. Do đó, Gentile đã đi xa tới mức người ta có thể biến tâm trí hay tinh thần thành nền tảng của mọi thứ mà con người nhận thức được, đồng thời loại bỏ bất kỳ loại luật vĩnh cửu hay nguyên tắc cai trị nào.

Đối với sinh viên, tất cả những điều này có vẻ khó hiểu và thậm chí không liên quan. Tuy nhiên, chúng tôi đã giải quyết một trong những vấn đề nền tảng liên quan đến câu hỏi, cuộc sống là gì? Thái độ của chúng ta đối với trẻ em và cách chúng ta tiếp tục làm việc với chúng, có khả năng được tô màu bằng việc chúng ta có một vị trí quan trọng hay thay thế nào đó.

Hầu hết các nhà sinh học đương đại là Hoa Kỳ từ chối chủ nghĩa sống còn ủng hộ một hoặc hai trong hai triển vọng được mô tả tiếp theo. Tuy nhiên, chúng ta không thể bỏ qua thực tế là một số nhà khoa học lỗi lạc, trong tuyệt vọng, đã từ bỏ việc cố gắng giải thích toàn bộ hành vi giữa động vật và đàn ông mà không đưa ra một lực lượng tinh thần tách biệt, nhưng tương tác với cơ thể vật lý.

Nhà vật lý nổi tiếng, AS Eddington, đã bày tỏ về cơ bản vị trí nhị nguyên là gì. (Triết lý của khoa học vật lý, 1939). CS Sherrington, người tiên phong trong sinh lý học thần kinh, đã áp dụng một triển vọng nhị nguyên (xem Người đàn ông của mình về bản chất của mình, 1951). ED Adrian, một trong những cơ quan hàng đầu thế giới về các hiện tượng điện thần kinh, nói về thuyết nhị nguyên não và nói rằng việc bổ sung các sự kiện tâm thần .., dường như loại trừ một mô tả vật lý thuần túy về tất cả những gì xảy ra Nếu nhận thấy rằng các cơ chế vật lý thậm chí không thể giải thích tất cả những gì xảy ra trong não, chúng ta sẽ phải quyết định khi nào và nơi nào tâm trí can thiệp. Một nhà nghiên cứu sinh lý thần kinh khác, John C. Ecère, thẳng thắn tán thành thuyết nhị nguyên của Cartesian, tức là lý thuyết về thuyết nhị nguyên thân - tâm do Rene Descartes đề xuất, và cố gắng phát triển một lý thuyết khoa học đáng kính về cách một bộ não có thể tương tác với một lực lượng cuộc sống mà bất kỳ công cụ nào chúng ta hiện có.