Tác động của các phong trào Sufi và Bhakti đối với các ngôn ngữ ngôn ngữ

Bài viết này cung cấp cho bạn thông tin về tác động của các phong trào sufi và Bhakti đối với ngôn ngữ bản địa và cuộc sống và suy nghĩ của người dân.

Phong trào Sufi và Bhakti là phong trào độc tôn. Thuật ngữ 'huyền bí' có nghĩa là một người đạt được hoặc tin tưởng vào khả năng đạt được cái nhìn sâu sắc về những bí ẩn vượt qua tri thức thông thường của con người trong trạng thái xuất thần.

Cả hai phong trào sufi và Bhakti đều nhấn mạnh sự kết hợp huyền bí của cá nhân với Thiên Chúa. Họ rất chú trọng đến tình yêu như sự ràng buộc giữa Thiên Chúa và cá nhân. Hầu hết trong số họ là những người có lòng sùng kính sâu sắc, những người chán ghét sự phô trương của cải và sự suy đồi của đạo đức.

Hình ảnh lịch sự: ubqool.com/imageControll.htmlm?module=contentDetail&id=37513

Chính những niềm tin này và lòng nhiệt thành truyền giáo đã khiến chúng trở nên phổ biến trong những người bình thường. Để làm cho giáo lý của họ dễ tiếp cận hơn với mọi người, họ đã loại bỏ việc sử dụng các ngôn ngữ truyền thống - tiếng Phạn, tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư và ngôn ngữ địa phương ưa thích, ngôn ngữ của những người bình thường như tiếng Hindi, Bangali Marathi và Sindhi, v.v.

Trong thời kỳ này, các tác phẩm văn học có chất lượng cao đã được sản xuất bằng nhiều ngôn ngữ trong khu vực. Các siddhas Nath Panthi đã sử dụng ngôn ngữ chính xác của Hồi giáo (apabhramsha) làm ngôn ngữ địa phương cho các tác phẩm của họ để ưu tiên cho tiếng Phạn. Amir Khusro, một môn đệ của Nizamuddin Auliya, đã ghi nhận sự tồn tại của các ngôn ngữ trong khu vực. Ông nói rằng những ngôn ngữ này có từ thời cổ đại được áp dụng theo mọi cách cho các mục đích chung của cuộc sống.

Sự phát triển đến mức trưởng thành của nhiều ngôn ngữ này và việc sử dụng chúng làm phương tiện cho các tác phẩm văn học có thể được coi là một đặc điểm nổi bật của Ấn Độ thời trung cổ. Với sự mất uy tín của các vị Bà la môn, tiếng Phạn cũng mất đi một số bảo bối. Việc sử dụng ngôn ngữ chung của các vị thánh Bhakti, chắc chắn là một yếu tố quan trọng trong sự phát triển của các ngôn ngữ này.

Trên thực tế, ở nhiều nơi trên đất nước, các vị thánh đầu tiên đã tạo ra những ngôn ngữ này cho mục đích văn học. Ở các vị thánh sufi ở miền đông Uttar Pradesh, như Mulla Daud, tác giả của 'Chandayan', Malik Muhammad Jaisi, tác giả của 'Padamavati' đã viết bằng tiếng Hindi và đưa ra các khái niệm sufi dưới hình thức mà người bình thường có thể hiểu được. Họ phổ biến nhiều hình thức Ba Tư, như masnavi.

Nhiều tác phẩm tiếng Urdu xuất hiện trong các tác phẩm của Amir Khusro. Ông đã sử dụng tự do các từ tiếng Hindi trong các tác phẩm của mình, đặc biệt là trong các khớp nối của mình. Amir Khusro gọi ngôn ngữ được sử dụng bởi anh ta, tiếng Hindawi hoặc Dehlavi. Ông sáng tác ghazal bằng ngôn ngữ hỗn hợp với các hemistiches xen kẽ trong tiếng Ba Tư và tiếng Hindi, đã đi một chặng đường dài trong sự phát triển của ngôn ngữ Urdu. Thời trang viết thơ hỗn hợp cũng được theo sau bởi các học giả khác.

Các vị thánh Sufi và Bhakti đã đóng một phần quan trọng trong sự phát triển của ngôn ngữ Urdu. Người Sufi nhận ra rằng thật vô ích khi rao giảng Hồi giáo thông qua Ba Tư, điều mà quần chúng Ấn Độ không hiểu được. Vì vậy, những vị thánh này đã sử dụng số lượng lớn các từ tiếng Hindavi trong cuộc trò chuyện của họ với các môn đệ và những người bình thường.

Ở Gujarat, tín dụng của ngôn ngữ Hindavi bao gồm Shaikh Qutb Alam và Shaikh Ahmad Khattu. Nhà văn lâu đời nhất trong truyền thống này là vị thánh Sufi nổi tiếng Sayyid Muhammad, được biết đến với cái tên Gesudaraz. Giống như các vị thánh Sufi, các vị thánh Bhakti cũng sử dụng ngôn ngữ này để ưu tiên cho tiếng Phạn, bởi vì nó có thể dễ dàng được theo dõi bởi những người bình thường.

Một đặc điểm chung cho tất cả các vị thánh Bhakti là họ sáng tác những câu thơ của họ bằng ngôn ngữ được hiểu rõ nhất bởi những người mà họ đã dạy. Điều này dẫn đến một mối quan tâm không chỉ trong văn học Bhakti mà còn trong các bản dịch của một số kinh sách trước đây chỉ có sẵn bằng tiếng Phạn và như vậy không thể tiếp cận được với phần lớn mọi người. Các chủ đề của văn học mới thường được quan tâm chung cho nhiều khu vực, và sự đổi mới văn học đã đi nhanh chóng và rộng khắp Ấn Độ.

Trong số các nhóm ngôn ngữ phía đông. Tiếng Bengal được sử dụng bởi Chaitanya và nhà thơ Chandidas, người đã viết nhiều về chủ đề tình yêu của Radha và Krishna. Những bản ballad về các sự kiện quan tâm đương đại được sáng tác bởi các bộ trưởng lang thang cũng phổ biến không kém.

Đó cũng là một nhà lãnh đạo Bhakti Shankaradeva, người đã phổ biến việc sử dụng Assamese trong thung lũng Brahmaputra trong thế kỷ 15. Ông đã sử dụng một phương tiện hoàn toàn mới để truyền bá ý tưởng của mình. Ông đã viết một số vở kịch một hành động ngắn, về bản chất của các vở kịch đạo đức, kết hợp các chủ đề từ Purana.

Ngôi đền Jagannath tại Puri có một bộ các bản thảo có từ thế kỷ thứ mười hai và ngôn ngữ của chúng chứa các yếu tố của những gì được phục vụ để phát triển như oriya, ngôn ngữ của khu vực. Chaitanya đã dành năm ngoái tại Puri và khuyến khích những người theo ông sử dụng Oriya để ưu tiên cho tiếng Phạn. Sự phát triển của Maithili, được nói ở vùng Bihar hiện đại, cũng gắn liền với văn học Vaishnava và Bhakti.

Marathi đạt được apogee của nó dưới bàn tay của Eknath và Tukaram. Khẳng định tầm quan trọng của Marathi, Eknath thốt lên. Nếu một tiếng Phạn được tạo ra bởi Thiên Chúa, Prakrit có phải là kẻ trộm và nô lệ sinh ra không? Chúa không phải là đảng phái của lưỡi. Điều này chắc chắn thể hiện tình cảm của tất cả những người viết bằng ngôn ngữ địa phương. Nó cũng cho thấy sự tự tin và trạng thái của các ngôn ngữ này. Do các tác phẩm của Sikh Gurus, Panjabi đã nhận được một cuộc sống mới.

Tiếng Hindi là ngôn ngữ được sử dụng trong khu vực xung quanh Delhi và Uttar Pradesh hiện đại. Nó lần đầu tiên được phát triển với các sử thi lịch sử được sáng tác bởi các ban địa phương tại các tòa án của các vị vua Rajput - Prithviraja -raso, Vishaladeva-raso, v.v ... Sau đó, nó được sử dụng bởi phong trào Bhakti. Kabir, Nanak, Surdas và Mirabai, đã cho nó một vị thế quan trọng. Amir Khusro cũng đã sử dụng nó trong thơ của mình.

Các vị thánh của phong trào Sufi và Bhakti đã truyền các ngôn ngữ địa phương với các ý tưởng về sự bình đẳng, tự do, tự do lựa chọn thờ phượng và tầm quan trọng của việc trở thành một con người, một cá nhân. Điều này ảnh hưởng đến cuộc sống và suy nghĩ của người dân vô cùng.

Trong khanqahs (nhà tế bần) của các vị thánh Sufi, mọi người đều được đối xử bình đẳng mà không có sự phân biệt giữa cao và thấp, giàu và nghèo, người học và người mù chữ, đàn ông và phụ nữ, dân làng và thị trấn. Trong thực tế, tất cả các du khách đã gặp nhau và cọ xát vai nhau, để lại tất cả các điểm đến đẳng cấp bên ngoài cổng Khanqah.

Các vị thánh Sufi hòa nhập tự do với những người thuộc tầng lớp thấp hơn, bao gồm cả người Ấn giáo. Họ đã dẫn dắt cuộc sống khắc khổ, đơn giản và trò chuyện với mọi người theo phương ngữ của họ. Người ta biết rằng các ý tưởng và chính sách tôn giáo của Akbar đã phản ánh một cách đáng chú ý các giáo lý cơ bản của các vị thánh Sufi và Bhakti.

Cách tiếp cận của những vị thánh này mang tính nhân văn rộng rãi. Họ nhấn mạnh đến tình cảm rộng lớn của con người - tình cảm của tình yêu và sắc đẹp dưới mọi hình thức.