Đoạn văn về nguồn gốc của chủ nghĩa cộng sản

Bất chấp việc áp dụng các nguyên tắc của chủ nghĩa thế tục và bình đẳng của người dân, chủ nghĩa cộng sản dưới hình thức này hay hình thức khác, vẫn tiếp tục thể hiện bộ mặt trần trụi của mình ở Ấn Độ. Nó đã đưa ra một thất bại nghiêm trọng cho sự nghiệp hội nhập quốc gia và ổn định chính trị và cũng đang hủy hoại cuộc sống của con người và tài sản quốc gia. Donald E. Smith cho rằng chủ nghĩa cộng sản thường gắn liền với thái độ hẹp hòi, ích kỷ, gây chia rẽ và hung hăng của một nhóm tôn giáo.

Tích cực, nó là viết tắt của việc bảo vệ và thúc đẩy lợi ích của một cộng đồng cụ thể và tiêu cực, đó là một khía cạnh tai hại của việc thúc đẩy sự quan tâm của một bộ phận người dân gây bất lợi cho toàn xã hội. Nó phát triển sự thù địch tích cực đối với các cộng đồng khác sống trong cùng một cơ thể chính trị. Hoạt động nhân danh một số tôn giáo hoặc truyền thống, chủ nghĩa cộng sản chống lại tất cả sự thay đổi xã hội và sự phát triển tiến bộ và do đó, tạo ra chính thống.

Trong chính trị Ấn Độ, chủ nghĩa cộng sản nổi lên chủ yếu do chính sách chia rẽ và cai trị của thực dân Anh. Nó được sử dụng như một công cụ để phục vụ lợi ích của họ bằng cách chia rẽ mọi người trên cơ sở đẳng cấp và tôn giáo. Khi Lord Curzon ra lệnh cho phân vùng của Bengal, mọi người trong tất cả các bộ phận của cộng đồng đã phản đối nó.

Người Hồi giáo với số lượng lớn đã tham gia vào phong trào của Ban nhạc Bande Matram, chống lại trật tự phân vùng của chính phủ. Lord Curzon, đích thân đến thăm Bengal và đã có thể tạo ra Nawab của Dacca. Do đó, ông đã phản đối phong trào chống phân vùng. Với sự hỗ trợ của các quan chức chính phủ, những cảm xúc chống Ấn giáo đã được tạo ra và nó đã dẫn đến sự bùng nổ của các cuộc bạo loạn chung.

Với sự bảo trợ của Chính phủ Anh, đặc biệt là Lord Minto, Liên đoàn Hồi giáo ra đời vào tháng 12 năm 1906. Nó đã xúi giục một nhóm người Ấn giáo chính thống do kết quả của Ấn Độ giáo Mahasabha và Rashtriya Swayam Sevak Sangh vào năm 1907 và 1925 tương ứng. Chính phủ Anh đã lên kế hoạch sử dụng người Hồi giáo chống lại người Ấn giáo nói chung và Quốc hội nói riêng.

Các cải cách Morley-Minto hoặc Đạo luật của Hội đồng Ấn Độ năm 1909 đã cung cấp bầu cử riêng cho người Hồi giáo trong các cuộc bầu cử cho Hội đồng Lập pháp Trung ương và Tỉnh. Đạo luật Chính phủ Ấn Độ năm 1919 đã mở rộng cơ sở tương tự cho người Sikh, Kitô hữu và người Ấn Độ. Giải thưởng chung của Ramsay Macdonald đã cung cấp bầu cử riêng cho các lớp học bị trầm cảm cùng với các cộng đồng được đề cập ở trên. Với sự giúp đỡ của chính phủ, người Sikh đã hợp nhất thành một cộng đồng riêng biệt và do đó, đã tạo ra một vết nứt trong sự thống nhất của đạo Hindu.

Liên đoàn Hồi giáo đang được chính phủ khuyến khích cuối cùng đã yêu cầu một quê hương riêng cho người Hồi giáo. Nó mang nhãn hiệu Quốc hội là một tổ chức Ấn giáo hoạt động chống lại Liên đoàn Hồi giáo. Lý thuyết Hai quốc gia của Jinnah gần như lưỡng cực hóa Chính trị Ấn Độ. Các tổ chức Ấn giáo cảm thấy rằng người Hồi giáo đã nhận những nhượng bộ không đáng có từ chính phủ và cả từ Quốc hội. VD Savarkar muốn một Ấn Độ không bị chia cắt để thành lập Ấn Độ giáo Raj Raj. Lời kêu gọi của Jinnah cho Ngày hành động trực tiếp trực tiếp và phân vùng tiếp theo của Ấn Độ đã chứng kiến ​​một cuộc bạo loạn cộng đồng khủng khiếp. Pakistan được tạo ra nhưng các yếu tố xã vẫn tiếp tục cản trở sự hòa hợp trong nhân dân.

Bên cạnh chủ nghĩa cộng sản theo đạo Hindu-Hồi giáo, còn có những căng thẳng giữa Shia-Sunni, Sikh-Nirankari, Bộ lạc-Không bộ lạc, Ấn Độ giáo-Sikh, Ấn Độ giáo-Kitô giáo, v.v. đa nguyên ở Ấn Độ.