Quy trình xã hội: Ý nghĩa, loại hình, đặc điểm của quy trình xã hội
Bài viết này cung cấp thông tin về ý nghĩa, loại, đặc điểm và thông tin khác về các quy trình xã hội!
Các quy trình xã hội là cách thức mà các cá nhân và nhóm tương tác, điều chỉnh và điều chỉnh và thiết lập các mối quan hệ và mô hình hành vi một lần nữa được sửa đổi thông qua các tương tác xã hội.
Hình ảnh lịch sự: www3.uwplatt.edu/files/styles/high_resolution/public/image_fields/top_image/Sociology%20Class.jpg?itok=MfltnTfc
Khái niệm quá trình xã hội đề cập đến một số hình thức chung và thường xuyên mà tương tác xã hội có thể thực hiện. Sự tương tác hoặc hoạt động lẫn nhau là bản chất của đời sống xã hội. Sự tương tác giữa các cá nhân và các nhóm xảy ra dưới hình thức quá trình xã hội. Các quá trình xã hội đề cập đến các hình thức tương tác xã hội xảy ra lặp đi lặp lại.
Hãy để chúng tôi thảo luận về tương tác xã hội để có một sự hiểu biết về quá trình xã hội.
Ý nghĩa của tương tác xã hội:
Con người là một động vật xã hội. Thật khó để anh ta sống cô lập. Họ luôn sống theo nhóm. Là thành viên của các nhóm này, họ hành động theo một cách nhất định. Hành vi của họ bị ảnh hưởng lẫn nhau. Sự tương tác hoặc hoạt động lẫn nhau này là bản chất của đời sống xã hội. Cuộc sống xã hội là không thể nếu không có sự tương tác.
Tương tác xã hội là mối quan hệ qua lại, không chỉ ảnh hưởng đến các cá nhân tương tác mà còn ảnh hưởng đến chất lượng của các mối quan hệ. Theo Gillin và Gillin, qua sự tương tác xã hội, chúng tôi đề cập đến các mối quan hệ xã hội thuộc mọi loại chức năng - quan hệ xã hội năng động của tất cả các loại - cho dù mối quan hệ đó tồn tại giữa cá nhân và cá nhân, giữa nhóm và nhóm và cá nhân, như trường hợp có thể là người Hà Lan.
Do đó, Eldredge và Merrill cho biết, tương tác xã hội là một quá trình chung, theo đó hai hoặc nhiều người có liên hệ có ý nghĩa - do đó, hành vi của họ bị thay đổi, tuy nhiên, hơi hơi. Việc đặt các cá nhân ở gần nhau, mặc dù nó thường dẫn đến ít nhất một phương tiện tương tác, không hàn chúng vào một đơn vị xã hội hoặc nhóm.
Khi các cá nhân hoặc nhóm tương tác ảnh hưởng đến hành vi của nhau, nó được gọi là tương tác xã hội. Mọi người trong hành động với nhau có nghĩa là tương tác của một số loại. Nhưng không phải mọi loại hành động đều mang tính xã hội.
Khi mọi người và thái độ của họ tham gia vào quá trình trở thành xã hội. Tương tác xã hội sau đó có thể được định nghĩa là sự tương tác động của các lực trong đó sự tiếp xúc giữa người và nhóm dẫn đến sự điều chỉnh thái độ và hành vi của những người tham gia.
Hai điều kiện cơ bản của tương tác xã hội là (i) tiếp xúc xã hội và (ii) giao tiếp. Theo lời của Gillin và Gillin, liên lạc xã hội là giai đoạn đầu tiên của sự tương tác. Các liên hệ xã hội luôn được thiết lập thông qua phương tiện của một người gây ra cảm giác cơ quan.
Một đối tượng chỉ có thể được cảm nhận bởi cơ quan cảm giác khi đối tượng đó gây ra sự giao tiếp với cơ quan cảm giác đó. Do đó các phương tiện truyền thông là sự điều chỉnh thiết yếu của liên hệ xã hội. Giao tiếp có thể là hình thức của người trực tiếp với người này hoặc nó có thể diễn ra thông qua một số phương tiện liên lạc tầm xa như điện thoại, điện báo, truyền hình, v.v.
Tương tác xã hội thường diễn ra trong các hình thức hợp tác, cạnh tranh, xung đột, ăn ở và đồng hóa. Những hình thức tương tác xã hội này được gọi là các quy trình xã hội của cộng đồng.
Ý nghĩa của quá trình xã hội:
Các quá trình xã hội đề cập đến các hình thức tương tác xã hội xảy ra nhiều lần. Theo quy trình xã hội, chúng tôi muốn nói đến những cách thức mà các cá nhân và nhóm tương tác và thiết lập các mối quan hệ xã hội. Có nhiều hình thức tương tác xã hội như hợp tác, xung đột, cạnh tranh và ăn ở, v.v. Theo Maclver, quy trình Xã hội là cách thức mà mối quan hệ của các thành viên trong nhóm, một khi được kết hợp với nhau, có được tính cách đặc biệt.
Như Ginsberg nói, các quy trình xã hội có nghĩa là các phương thức tương tác khác nhau giữa các cá nhân hoặc nhóm bao gồm hợp tác và xung đột, phân biệt và hòa nhập xã hội, phát triển, bắt giữ và phân rã.
Theo Horton và Hunt, Thuật ngữ Quá trình xã hội dùng để chỉ hình thức hành vi lặp đi lặp lại thường thấy trong đời sống xã hội.
Các loại quy trình xã hội:
Có hàng trăm quá trình xã hội. Nhưng chúng tôi tìm thấy một số quy trình xã hội cơ bản được tìm thấy xuất hiện nhiều lần trong xã hội. Các quy trình cơ bản này là xã hội hóa, hợp tác, xung đột, cạnh tranh, ăn ở, bồi đắp và đồng hóa, vv Loomis phân loại các quy trình xã hội thành hai loại; các nguyên tố và các quy trình toàn diện hoặc tổng thể.
Ông mô tả các quá trình nguyên tố là những quá trình mà các yếu tố riêng biệt của hệ thống xã hội được khớp nối và các quy trình toàn diện là những quá trình mà một số hoặc tất cả các yếu tố được khớp nối hoặc tham gia. Những yếu tố này là niềm tin (kiến thức), tình cảm, kết thúc hoặc mục tiêu, chuẩn mực, trạng thái - vai trò (vị trí), cấp bậc, quyền lực, chế tài và cơ sở.
Quá trình nguyên tố là (1) Lập bản đồ và xác nhận nhận thức, (2) Quản lý căng thẳng và truyền đạt tình cảm, (3) Đạt được mục tiêu và hoạt động 'tiềm ẩn', (4) Đánh giá, (5) Hiệu suất vai trò trạng thái, (6) đánh giá các tác nhân và Phân bổ vai trò tình trạng, (7) Ra quyết định và bắt đầu hành động (8) Áp dụng các biện pháp trừng phạt, (9) Sử dụng các cơ sở. Các quy trình toàn diện hoặc chính là (1) Truyền thông, (2) Bảo trì biên, (3) Liên kết hệ thống, (4) Kiểm soát xã hội, (5) Xã hội hóa và (6) Thể chế hóa.
Quá trình xã hội có thể tích cực hoặc tiêu cực. Theo đó, quá trình xã hội đã được phân thành hai loại lớn, với nhiều tên gọi khác nhau là 'kết hợp và phân biệt, ' liên kết và phân ly '.
Quy trình liên kết:
Các quá trình xã hội kết hợp hoặc kết hợp là tích cực. Các quá trình xã hội này hoạt động vì sự đoàn kết và lợi ích của xã hội. Thể loại quy trình xã hội này bao gồm hợp tác, ăn ở, đồng hóa và bồi đắp, vv Ba quy trình xã hội chính như hợp tác, ăn ở và đồng hóa được thảo luận dưới đây.
1. Hợp tác:
Hợp tác là một trong những quá trình cơ bản của đời sống xã hội. Đó là một hình thức của quá trình xã hội trong đó hai hoặc nhiều cá nhân hoặc nhóm làm việc cùng nhau để đạt được các mục tiêu chung. Hợp tác là hình thức tương tác xã hội trong đó tất cả những người tham gia được hưởng lợi bằng cách đạt được mục tiêu của họ.
Hợp tác thấm nhuần tất cả các khía cạnh của tổ chức xã hội từ việc duy trì tình bạn cá nhân đến hoạt động thành công của các chương trình quốc tế. Cuộc đấu tranh cho sự tồn tại buộc con người không chỉ thành lập các nhóm mà còn hợp tác với nhau.
Thuật ngữ 'hợp tác' đã được bắt nguồn từ hai từ tiếng Latin - 'Co' có nghĩa là 'cùng nhau và nghĩa hoạt động' để làm việc '. Do đó, hợp tác có nghĩa là làm việc cùng nhau để đạt được một mục tiêu hoặc mục tiêu chung. Khi hai hoặc nhiều người làm việc cùng nhau để đạt được mục tiêu chung, đó được gọi là hợp tác. Các chàng trai hợp tác trong các trò chơi, đàn ông trong kinh doanh, công nhân sản xuất và các quan chức công cộng trong kiểm soát cộng đồng, v.v., trong vô số các hoạt động có lợi có thể tạo ra một cuộc sống xã hội tích hợp.
Hợp tác có nghĩa là làm việc cùng nhau trong việc theo đuổi lợi ích tương tự hoặc chung. Nó được định nghĩa bởi Green là những nỗ lực liên tục và phổ biến của hai hoặc nhiều người để thực hiện một nhiệm vụ hoặc để đạt được một mục tiêu thường được ấp ủ.
Theo Merrill và Eldregde, Hợp tác là một hình thức tương tác xã hội trong đó hai hoặc nhiều người làm việc cùng nhau để đạt được một kết thúc chung.
Theo cách nói của Fairchild, Hợp tác trên mạng là quá trình các cá nhân hoặc nhóm kết hợp nỗ lực của họ theo cách có tổ chức ít nhiều để đạt được mục tiêu chung, Hợp tác bao gồm hai yếu tố: (i) Kết thúc chung và (ii) Được tổ chức cố gắng. Khi những người khác nhau có cùng mục tiêu và cũng nhận ra rằng cá nhân họ không thể đạt được những mục tiêu này, họ sẽ cùng nhau hoàn thành các mục tiêu này.
Không thể giải quyết nhiều vấn đề cá nhân của chúng tôi một mình để làm việc với những người khác. Hợp tác cũng là kết quả từ sự cần thiết. Không thể vận hành một nhà máy hiện đại, một cửa hàng bách hóa lớn hoặc một hệ thống giáo dục nếu các bộ phận và chi nhánh trong mỗi bộ phận không hoạt động cùng nhau.
Đặc điểm:
Sau đây là những đặc điểm quan trọng của hợp tác:
1. Hợp tác là một quá trình liên kết tương tác xã hội diễn ra giữa hai hoặc nhiều cá nhân hoặc nhóm.
2. Hợp tác là một quá trình có ý thức trong đó các cá nhân hoặc nhóm phải làm việc có ý thức.
3. Hợp tác là một quá trình cá nhân trong đó các cá nhân và nhóm cá nhân gặp gỡ và làm việc cùng nhau vì một mục tiêu chung.
4. Hợp tác là một quá trình liên tục. Có sự liên tục trong các nỗ lực tập thể trong hợp tác.
5. Hợp tác là một quá trình phổ quát được tìm thấy trong tất cả các nhóm, xã hội và quốc gia.
6. Hợp tác dựa trên hai yếu tố như kết thúc chung và nỗ lực có tổ chức.
7. Kết thúc chung có thể đạt được tốt hơn bằng sự hợp tác và nó là cần thiết cho sự tiến bộ của cá nhân cũng như xã hội.
Các loại hình hợp tác:
Hợp tác có nhiều loại khác nhau. Maclver và Page đã chia hợp tác thành hai loại chính là (i) Hợp tác trực tiếp (ii) Hợp tác gián tiếp.
(i) Hợp tác trực tiếp:
Dưới sự hợp tác trực tiếp có thể được bao gồm tất cả các hoạt động mà mọi người làm như mọi thứ cùng nhau. Ví dụ, cùng nhau miệt mài, làm việc cùng nhau, mang tải cùng nhau hoặc kéo xe ra khỏi bùn cùng nhau. Đặc điểm cốt yếu của kiểu hợp tác này là mọi người thực hiện chức năng giống hệt nhau mà họ cũng có thể làm riêng. Kiểu hợp tác này là tự nguyện, ví dụ, hợp tác giữa chồng và vợ, giáo viên và học sinh, chủ và người hầu, v.v.
(ii) Hợp tác gián tiếp:
Dưới sự hợp tác gián tiếp được bao gồm những hoạt động mà mọi người không giống như các nhiệm vụ cùng nhau hướng tới một mục đích chung. Ví dụ, khi thợ mộc, thợ ống nước và thợ xây hợp tác để xây dựng một ngôi nhà. Sự hợp tác này dựa trên nguyên tắc phân công lao động.
Trong đó mọi người thực hiện các chức năng khác nhau nhưng để đạt được mục tiêu chung. Trong thời đại công nghệ hiện đại, chuyên môn hóa các kỹ năng và chức năng được yêu cầu nhiều hơn mà hợp tác gián tiếp đang nhanh chóng thay thế hợp tác trực tiếp.
AW Green đã phân loại hợp tác thành ba loại chính như (i) Hợp tác chính (ii) Hợp tác thứ cấp (iii) Hợp tác cấp ba.
(i) Hợp tác chính:
Kiểu hợp tác này được tìm thấy trong các nhóm chính như gia đình. Trong hình thức này, có một sự xác định lợi ích giữa các cá nhân và nhóm. Thành tựu về lợi ích của nhóm bao gồm việc hiện thực hóa lợi ích của cá nhân.
(ii) Hợp tác thứ cấp:
Hợp tác thứ cấp được tìm thấy trong các nhóm thứ cấp như Chính phủ, công nghiệp, công đoàn và nhà thờ, v.v. Ví dụ, trong một ngành, mỗi người có thể hợp tác với những người khác để có tiền lương, tiền lương, thăng tiến, lợi nhuận và trong một số trường hợp là uy tín và quyền lực . Trong hình thức hợp tác này có sự chênh lệch lợi ích giữa các cá nhân.
(iii) Hợp tác đại học:
Kiểu hợp tác này là nền tảng trong sự tương tác giữa các nhóm lớn và nhỏ khác nhau để đáp ứng một tình huống cụ thể. Trong đó, thái độ của các bên hợp tác hoàn toàn là cơ hội; tổ chức hợp tác của họ vừa lỏng lẻo vừa mong manh. Ví dụ, hai đảng chính trị có ý thức hệ khác nhau có thể hợp nhất để đánh bại đảng đối thủ của họ trong một cuộc bầu cử.
Ogburn và Nimikoff chia hợp tác thành ba loại chính:
tôi. Hợp tác chung:
Khi một số người hợp tác vì các mục tiêu chung thì có sự hợp tác, được gọi là hợp tác chung, ví dụ như hợp tác được tìm thấy trong các chức năng văn hóa là hợp tác chung.
ii. Hợp tác thân thiện:
Khi chúng tôi muốn đạt được hạnh phúc và sự hài lòng của nhóm chúng tôi, chúng tôi hợp tác với nhau, thì kiểu hợp tác này được gọi là hợp tác thân thiện, ví dụ như khiêu vũ, ca hát, hẹn hò, v.v.
iii. Giúp hợp tác:
Khi một số người làm việc cho các nạn nhân của nạn đói hoặc lũ lụt thì loại hợp tác này được gọi là hợp tác giúp đỡ.
Vai trò của Hợp tác:
Hợp tác là hình thức cơ bản nhất của quá trình xã hội mà không có xã hội không thể tồn tại. Theo Kropotkin, điều quan trọng trong cuộc sống của một cá nhân là khó tồn tại nếu không có nó. Ngay cả trong số những động vật thấp nhất như kiến và mối, sự hợp tác là điều hiển nhiên để tồn tại.
Hợp tác là nền tảng của đời sống xã hội của chúng ta. Sự tiếp nối của loài người đòi hỏi sự hợp tác của nam và nữ để sinh sản và nuôi dưỡng trẻ em. Hợp tác cho con người là cả một nhu cầu tâm lý và xã hội. Nó là cần thiết ở mọi bước trong cuộc sống của chúng tôi.
Nếu một người không hợp tác với người khác, anh ta sẽ sống một cuộc sống đơn độc. Tinh thần thể chất và thậm chí nhu cầu tinh thần của cá nhân vẫn không được thỏa mãn nếu anh ta không đồng ý hợp tác với các thành viên của mình. Một người đàn ông rất khó có được cuộc sống vợ chồng hạnh phúc nếu không có sự hợp tác tích cực của vợ và qua lại.
Hợp tác giúp xã hội tiến bộ. Tiến bộ có thể đạt được tốt hơn thông qua hành động thống nhất. Những tiến bộ vượt trội về khoa học và công nghệ, nông nghiệp và công nghiệp, giao thông vận tải và truyền thông sẽ không thể thực hiện được nếu không có Hợp tác.
Tất cả những tiến bộ mà nhân loại đã đạt được trong các lĩnh vực khác nhau là do tinh thần hợp tác của người dân. Hợp tác là một nhu cầu cấp thiết của thế giới ngày nay. Nó không chỉ cần thiết giữa các cá nhân và các nhóm mà còn giữa các quốc gia. Nó cung cấp giải pháp cho nhiều vấn đề và tranh chấp quốc tế.
2. Chỗ ở:
Điều chỉnh là cách sống. Nó có thể diễn ra theo hai cách như thích nghi và chỗ ở. Thích ứng đề cập đến quá trình điều chỉnh sinh học. Chỗ ở, mặt khác, ngụ ý quá trình điều chỉnh xã hội. Nhà trọ là thành tựu điều chỉnh giữa những người cho phép hành động hài hòa với nhau trong tình hình xã hội. Nó đạt được bởi một cá nhân thông qua việc tiếp thu các mô hình hành vi, thói quen và thái độ được truyền đến anh ta về mặt xã hội.
Đó là một quá trình thông qua đó các cá nhân hoặc nhóm thực hiện điều chỉnh theo tình huống đã thay đổi để vượt qua những khó khăn mà họ gặp phải. Đôi khi những điều kiện và hoàn cảnh mới phát sinh trong xã hội. Các cá nhân đã học cách điều chỉnh tình hình mới. Vì vậy, chỗ ở có nghĩa là điều chỉnh bản thân với môi trường mới.
Theo Park và Burgess, tổ chức xã hội của con người về cơ bản là kết quả của một chỗ ở của các yếu tố mâu thuẫn. Xung đột nhất định ở đó trong cuộc sống. Vì xung đột không thể tiếp tục vô thời hạn, các cá nhân hoặc nhóm xung đột đạt được thỏa thuận và sự hiểu biết và xung đột chấm dứt.
Điều chỉnh và thỏa thuận đạt được bởi các cá nhân và nhóm xung đột được gọi là chỗ ở. Chỗ ở là một quá trình mà những người từng xung đột có thể làm việc cùng nhau trong các doanh nghiệp chung. Là kết quả cuối cùng của một cuộc xung đột, xuất hiện các thỏa thuận, thỏa thuận, hiệp ước và luật pháp xác định mối quan hệ, quyền, nghĩa vụ và phương thức hợp tác.
Như Maclver và Page nói, phòng thuật ngữ chỗ ở đặc biệt đề cập đến quá trình con người đạt được cảm giác hài hòa với môi trường của mình.
Theo Ogburn và Nimkoff, ở trọ là một thuật ngữ được sử dụng bởi nhà xã hội học để mô tả sự điều chỉnh của các cá nhân hoặc nhóm thù địch.
Như Horton và Hunt định nghĩa Chỗ ở là một quá trình phát triển các thỏa thuận làm việc tạm thời giữa các cá nhân hoặc nhóm xung đột.
Theo lời của Gillin và Gillin, Chỗ ở là quá trình các cá nhân và nhóm xung đột và xung đột điều chỉnh mối quan hệ của họ với nhau để vượt qua những khó khăn phát sinh trong cạnh tranh, trái ngược hoặc xung đột.
Đó là chấm dứt quan hệ cạnh tranh hoặc xung đột giữa các cá nhân, nhóm và các cấu trúc mối quan hệ khác của con người. Đó là một cách phát minh ra sự sắp xếp xã hội cho phép mọi người làm việc cùng nhau cho dù họ có thích hay không. Điều này khiến Sumner gọi chỗ ở là 'hợp tác đối kháng'.
Đặc điểm:
Đặc điểm của chỗ ở được thảo luận dưới đây:
(i) Đây là kết quả cuối cùng của Xung đột:
Sự tham gia của các cá nhân hoặc nhóm thù địch trong xung đột làm cho họ nhận ra tầm quan trọng của chỗ ở. Vì xung đột không thể diễn ra liên tục, họ nhường chỗ cho chỗ ở. Đó là kết quả tự nhiên của xung đột. Nếu không có xung đột, sẽ không có nhu cầu về chỗ ở.
(ii) Đó là cả quá trình ý thức và vô thức:
Chỗ ở chủ yếu là một hoạt động vô thức vì một cá nhân mới sinh sống với gia đình, đẳng cấp, nhóm chơi, trường học và khu phố hoặc với toàn bộ môi trường một cách vô thức. Đôi khi, các cá nhân và các nhóm thực hiện các nỗ lực có chủ ý và cởi mở để ngừng chiến đấu và bắt đầu làm việc cùng nhau. Ví dụ, các nhóm tham chiến tham gia vào các hiệp ước để ngăn chặn chiến tranh. Công nhân đình công ngừng đình công sau khi có sự hiểu biết với ban quản lý.
(iii) Đây là một hoạt động phổ quát:
Xã hội loài người bao gồm các yếu tố đối kháng và do đó xung đột là không thể tránh khỏi. Không có xã hội nào có thể hoạt động trơn tru nếu các cá nhân và các nhóm luôn tham gia vào cuộc xung đột. Họ phải nỗ lực để giải quyết xung đột, vì vậy chỗ ở là rất cần thiết. Nó được tìm thấy ở một mức độ nào đó hoặc khác trong mọi xã hội mọi lúc.
(iv) Đây là một quá trình liên tục:
Chỗ ở không bị giới hạn trong bất kỳ giai đoạn cụ thể hoặc bất kỳ tình huống xã hội cố định. Trong suốt cuộc đời, người ta phải thích nghi với nhiều tình huống khác nhau. Sự liên tục của quá trình chỗ ở không phá vỡ chút nào. Nó liên tục như hơi thở của con người.
(v) Đó là Hỗn hợp của cả Tình yêu và Hận thù:
Theo lời của Ogburn và Nimkoff, chỗ ở là sự kết hợp của hai loại thái độ yêu và hận. Thái độ của tình yêu làm cho mọi người hợp tác với nhau nhưng chính sự ghét bỏ khiến họ tạo ra xung đột và dính líu vào họ và sau đó thích nghi với nhau.
Các hình thức hoặc phương thức lưu trú:
Chỗ ở hoặc giải quyết xung đột có thể được đưa ra theo nhiều cách và do đó có thể giả định nhiều hình thức khác nhau, quan trọng nhất trong số đó là:
1. Nhập học thất bại của một người:
Phương pháp lưu trú này được áp dụng giữa các bên xung đột có sức mạnh không đồng đều. Nhóm mạnh hơn có thể gây áp lực cho nhóm yếu hơn bằng sức mạnh của nó. Đảng yếu hơn phục tùng kẻ mạnh hơn vì sợ hãi hoặc vì sợ bị cung cấp năng lượng quá mức.
Ví dụ, trong chiến tranh, quốc gia chiến thắng áp đặt ý chí của mình lên kẻ bại trận và chiến tranh kết thúc khi đảng mạnh hơn đạt được kẻ chiến thắng rõ ràng) so với bên kia. Người thua cuộc phải chọn liệu họ sẽ thừa nhận thất bại của chính mình hay tiếp tục cuộc xung đột với nguy cơ bị loại cùng nhau.
2. Thỏa hiệp:
Phương pháp này được áp dụng khi các chiến binh có sức mạnh tương đương. Trong thỏa hiệp, mỗi bên tranh chấp đưa ra một số nhượng bộ và mang lại một số nhu cầu của bên kia. Tất cả hoặc không có gì thái độ của người Viking nhường chỗ cho sự sẵn sàng mang lại một số điểm nhất định để có được những người khác.
Nói cách khác, có thể hỗ trợ rằng phương pháp này dựa trên nguyên tắc cho và nhận. Cả hai chiến binh nên tự nguyện nhượng bộ hoặc hy sinh cho nhau vì họ biết rằng xung đột sẽ gây lãng phí năng lượng và tài nguyên của họ.
3. Trọng tài và Hòa giải:
Chỗ ở cũng đạt được bằng phương thức trọng tài và hòa giải, trong đó có các nỗ lực của bên thứ ba để giải quyết xung đột giữa các bên tranh chấp. Ví dụ, mâu thuẫn giữa chủ lao động và nhân viên, chồng và vợ, hai người bạn, lao động và quản lý được giải quyết thông qua sự can thiệp của trọng tài hoặc hòa giải viên hoặc hòa giải viên. Tuy nhiên, sự khác biệt cần được lưu ý giữa hòa giải và trọng tài.
Hòa giải viên chỉ đưa ra các đề xuất để chấm dứt xung đột. Việc chấp nhận các đề xuất này tùy thuộc vào quyết định của các bên tranh chấp. Nó không có lực lượng ràng buộc vào họ. Trọng tài khác với hòa giải ở chỗ quyết định của trọng tài là ràng buộc đối với các bên liên quan.
4. Dung sai:
Khoan dung là phương thức lưu trú trong đó không có giải quyết tranh chấp mà chỉ có cách tránh xung đột công khai hoặc xung đột mở. Khoan dung được tìm thấy trong lĩnh vực tôn giáo nơi các nhóm tôn giáo khác nhau tồn tại cạnh nhau, có chính sách và ý thức hệ khác nhau.
Ví dụ, sự cùng tồn tại của các quốc gia với hệ thống kinh tế và xã hội hoàn toàn khác nhau như hệ thống cộng sản và tư bản là những ví dụ về sự khoan dung. Tương tự như vậy, tại nhiều nơi chúng ta tìm thấy các đền thờ, nhà thờ, nhà thờ Hồi giáo, vv đứng gần nhau trong nhiều thế kỷ. Sau nhiều năm xung đột tôn giáo, loại khoan dung tôn giáo này đã có thể.
5. Chuyển đổi:
Chuyển đổi là một phương thức lưu trú trong đó một trong các bên tranh chấp cố gắng đưa đối thủ của mình theo quan điểm của mình bằng cách chứng minh rằng anh ta đúng và họ sai. Do đó, bên đã bị thuyết phục có khả năng chấp nhận quan điểm của bên khác. Ví dụ, việc chuyển đổi một số lượng lớn người Ấn giáo sang Hồi giáo và Thiên chúa giáo là do họ không có khả năng chịu đựng những đau khổ của việc hạn chế đẳng cấp ở Ấn Độ. Phương pháp này cũng có thể xảy ra trong chính trị, kinh tế và các lĩnh vực khác.
6. Hợp lý hóa:
Chỗ ở có thể đạt được bằng cách hợp lý hóa. Đó là một phương pháp liên quan đến việc rút bên tranh chấp khỏi cuộc xung đột trên cơ sở một số giải thích tưởng tượng để biện minh cho hành động của mình. Nói cách khác, nó có nghĩa là một cá nhân hoặc một nhóm hợp lý có hành vi bằng các bài tập và giải thích hợp lý.
Chẳng hạn, những người nghèo, gán cho sự nghèo khó của họ theo ý muốn của Thiên Chúa. Đôi khi, sinh viên tin rằng sự thất bại của họ trong kỳ thi là do những khiếm khuyết trong việc định giá kịch bản câu trả lời của họ bởi các giám khảo, họ không thấy thực tế là sự chuẩn bị cho kỳ thi của họ là khá bất cập.
7. Sự thống trị và sự phục tùng:
Phương pháp phổ biến nhất của chỗ ở được tìm thấy trong mỗi xã hội là sự phụ thuộc và sự phụ thuộc. Trong gia đình, mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái dựa trên phương pháp này. Trong các nhóm lớn hơn cho dù xã hội hay kinh tế, các mối quan hệ được cố định trên cùng một cơ sở.
Ngay cả dưới một trật tự dân chủ, vẫn có những nhà lãnh đạo đưa ra trật tự và những người theo dõi tuân theo trật tự. Một xã hội đẳng cấp, chẳng hạn, là một xã hội phân tầng, trong đó các nhóm có sức chứa ở vị trí thấp hoặc cao. Khi các cá nhân hoặc nhóm thường chấp nhận vị trí tương đối của họ như một vấn đề thực tế, chỗ ở được cho là đã đạt đến trạng thái hoàn hảo.
Tầm quan trọng của chỗ ở:
Chỗ ở là cách cho phép mọi người làm việc cùng nhau dù muốn hay không. Xã hội khó có thể đi vào mà không có chỗ ở. Vì xung đột làm xáo trộn hội nhập xã hội, phá vỡ trật tự xã hội và gây tổn hại cho sự ổn định xã hội, nên chỗ ở về cơ bản là cần thiết để kiểm tra xung đột và duy trì sự hợp tác vốn là điều kiện thiết yếu của đời sống xã hội.
Nó không chỉ làm giảm hoặc kiểm soát xung đột mà còn cho phép các cá nhân và nhóm tự điều chỉnh các điều kiện thay đổi. Nó là cơ sở của tổ chức xã hội. Như Burgess nhận xét: Tổ chức xã hội là tổng số chỗ ở cho các tình huống trong quá khứ và hiện tại. Tất cả các di sản xã hội, truyền thống, tình cảm, văn hóa, kỹ thuật đều có chỗ ở ..
Chỗ ở làm cho cuộc sống nhóm. Nó là không thể thiếu trong xã hội phức tạp modem. Trong chỗ ở, các rào cản giữa các bên đã bị phá vỡ một phần, khoảng cách xã hội suy yếu và quan hệ chính thức được thiết lập theo đó các nhóm có thể làm việc cùng nhau.
Vì vậy, chỗ ở là điều cần thiết cho sự hài hòa xã hội. Nó gần với hợp tác và xung đột và do đó phải xem xét xu hướng trên cả hai lĩnh vực.
3. Đồng hóa:
Đồng hóa là một quá trình xã hội cơ bản; đó là quá trình mà các cá nhân thuộc các nền văn hóa khác nhau hợp nhất thành một. Chỗ ở thành công tạo tiền đề cho một hậu quả bổ sung của các tương tác của con người, cụ thể là đồng hóa. Điều này ngụ ý sự hợp nhất và hợp nhất hoàn toàn của hai hoặc nhiều cơ thể thành một cơ thể chung duy nhất, một quá trình tương tự như tiêu hóa, trong đó chúng ta nói rằng thực phẩm bị đồng hóa.
Đồng hóa trong các mối quan hệ xã hội có nghĩa là sự khác biệt về văn hóa giữa các nhóm người khác nhau biến mất. Vì vậy, họ đến để cảm nhận; suy nghĩ và hành động tương tự khi họ tiếp thu những truyền thống, thái độ chung mới và do đó mang một bản sắc văn hóa mới. Chúng tôi thấy quá trình hoạt động giữa các nhóm dân tộc bước vào một xã hội với văn hóa của chính xã hội của họ.
Ví dụ, người Mỹ da đỏ chấp nhận các yếu tố văn hóa của người da trắng từ bỏ văn hóa của chính họ. Nhưng đồng hóa không chỉ giới hạn trong lĩnh vực duy nhất này. Ví dụ, những người chồng và người vợ có nền tảng không giống nhau thường phát triển một sự thống nhất đáng ngạc nhiên về lợi ích và mục đích.
Thuật ngữ này thường được áp dụng cho một người nhập cư hoặc dân tộc thiểu số trong quá trình được xã hội tiếp thu vào một xã hội tiếp nhận, ví dụ như sự đồng hóa của người da đen châu Phi là người nhập cư trong xã hội Mỹ. Nhưng điều này không có nghĩa là những người nhập cư đã từ bỏ mọi thứ trong nền văn hóa của họ và họ không đóng góp gì cho nước chủ nhà. Sự đồng hóa của Negroes đã đóng góp nhiều cho cửa hàng văn hóa Mỹ dưới hình thức nhạc Jazz.
Đồng hóa là một quá trình chậm và dần dần. Phải mất khá nhiều thời gian trước khi các cá nhân hoặc nhóm một khi khác nhau trở nên giống nhau. Acculturation là bước đầu tiên để đồng hóa. Acculturation là tên được đặt cho giai đoạn khi nhóm văn hóa tiếp xúc với một sự vay mượn khác từ các yếu tố văn hóa nhất định và kết hợp chúng vào văn hóa riêng của nó.
Sự tiếp xúc giữa hai nhóm chắc chắn ảnh hưởng đến cả hai; mặc dù điều tự nhiên là nhóm yếu hơn về văn hóa sẽ làm nhiều việc vay mượn hơn và sẽ cung cấp rất ít cho nhóm mạnh hơn về văn hóa. Khi hai nền văn hóa gặp nhau, văn hóa thống trị trở thành văn hóa chung của hai nền văn hóa tương tác. Ví dụ, trước khi người Hồi giáo cai trị Malaya có ảnh hưởng của văn hóa bản địa và đạo Phật. Nhưng sau đó, văn hóa Hồi giáo chiếm ưu thế trên văn hóa địa phương.
Một số định nghĩa về đồng hóa được đưa ra dưới đây:
Theo Biesanz và Biesanz, Đồng hóa là một quá trình xã hội, theo đó các cá nhân hoặc nhóm đến để chia sẻ cùng một tình cảm và mục tiêu.
Sự đồng hóa của hoàng tử, cho biết ES Bogardus, đã là một quá trình theo đó thái độ của nhiều người được thống nhất, và do đó, phát triển thành một nhóm thống nhất.
Như Ogburn và Nimkoff định nghĩa, Đồng hóa là một quá trình theo đó các cá nhân hoặc nhóm một khi không giống nhau trở nên giống nhau, nó trở nên được xác định trong lợi ích và triển vọng ra.
Theo Park và Burgess, Đồng hóa là một quá trình xen kẽ và hợp nhất, trong đó các cá nhân và nhóm có được thái độ và giá trị của những người hoặc nhóm khác, và bằng cách chia sẻ kinh nghiệm và lịch sử của họ, được kết hợp với họ trong đời sống văn hóa chung.
Đặc điểm của Đồng hóa:
1. Đồng hóa là một quá trình liên kết.
2. Đồng hóa là một quá trình phổ quát. Nó được tìm thấy ở mọi nơi và mọi lúc.
3. Đồng hóa là một quá trình chậm và dần dần. Đó là dần dần khi cá nhân đến để chia sẻ kỳ vọng của một nhóm khác và từ từ có được một bộ giá trị mới. Quá trình không thể diễn ra qua đêm. Sự đồng hóa của các nền văn hóa Anglo-Saxon và Norman đã mất hơn hai thế kỷ ở Anh.
4. Đồng hóa là một quá trình vô thức. Các cá nhân không có ý thức rằng loại bỏ các giá trị của riêng họ và có được bộ giá trị mới.
5. Đồng hóa là một quá trình hai chiều. Nó dựa trên nguyên tắc cho và nhận. Đồng hóa diễn ra khi các nhóm cá nhân mượn các yếu tố văn hóa lẫn nhau và kết hợp chúng với văn hóa riêng của họ. Liên hệ giữa hai nhóm về cơ bản ảnh hưởng đến cả hai. Cả hai nhóm loại bỏ yếu tố văn hóa của họ và thay thế chúng bằng những cái mới.
Các yếu tố thuận lợi cho việc đồng hóa:
Đồng hóa là một quá trình phức tạp. Có một số yếu tố tạo điều kiện thuận lợi cho việc đồng hóa và các yếu tố khác cản trở hoặc làm chậm lại nó. Tỷ lệ đồng hóa phụ thuộc vào việc tạo thuận lợi hay liên quan đến các yếu tố chiếm ưu thế. Đồng hóa xảy ra dễ dàng nhất khi các liên hệ xã hội là những người thuộc nhóm chính - đó là khi họ thân mật, cá nhân và đối mặt.
Theo Gillin và Gillin, các yếu tố ủng hộ sự đồng hóa là sự khoan dung, cơ hội kinh tế bình đẳng, thái độ cảm thông đối với các nhóm thống trị đối với nhóm thiểu số, tiếp xúc với văn hóa thống trị, sự tương đồng giữa các nền văn hóa của nhóm thiểu số và nhóm thống trị, và sự hợp nhất hoặc giao thoa. Mặt khác, các yếu tố cản trở sự đồng hóa là cô lập các điều kiện sống, thái độ vượt trội về phía nhóm thống trị, sự khác biệt văn hóa và xã hội quá mức, v.v.
Các yếu tố sau đây có thể giải thích cho sự xuất hiện sẵn sàng của sự đồng hóa:
1. Dung sai:
Dung sai là một yếu tố quan trọng tạo thuận lợi cho quá trình đồng hóa. Khoan dung giúp mọi người đến với nhau, phát triển liên lạc và tham gia vào các hoạt động văn hóa xã hội chung. Khi nhóm thống trị hiếu khách và khoan dung đối với sự khác biệt, các nhóm thiểu số có cơ hội lớn hơn để tham gia vào toàn bộ cuộc sống cộng đồng.
2. Đóng liên hệ xã hội:
Liên hệ xã hội chặt chẽ là một yếu tố hàng đầu khác thúc đẩy quá trình đồng hóa theo một cách lớn hơn. Khi người dân hoặc nhóm các nền văn hóa khác nhau đến gần nhau, quá trình đồng hóa diễn ra rất dễ dàng. Sự tiếp xúc xã hội chặt chẽ tạo ra sự hiểu biết tốt giữa mọi người và nhóm và điều này tạo ra một bầu không khí lành mạnh trong đó mọi người trao đổi quan điểm của họ theo cách tốt hơn.
Ví dụ, ở Ấn Độ, sự đồng hóa giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo là có thể do sự tiếp xúc xã hội chặt chẽ giữa các thành viên của hai nhóm tôn giáo này. Do đó, sự gần gũi vật lý đóng một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy quá trình đồng hóa.
3. Hợp nhất:
Sự hợp nhất là một yếu tố thúc đẩy khác của sự đồng hóa. Bằng cách hợp nhất chúng tôi có nghĩa là, các cá nhân hoặc nhóm tiếp xúc gần gũi với nhau. Nó xảy ra khi hai nhóm văn hóa khác nhau thiết lập mối quan hệ hôn nhân giữa họ với nhau.
Chẳng hạn, mối quan hệ hôn nhân giữa người Ấn giáo và người không theo đạo Hindu tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình đồng hóa. Mối quan hệ hôn nhân mang lại cho những người có văn hóa khác nhau rất gần nhau. Do đó, sự hợp nhất là một yếu tố quan trọng thúc đẩy quá trình đồng hóa thông qua các liên hệ hôn nhân hoặc liên minh.
4. Cơ hội kinh tế bình đẳng:
Sự bất bình đẳng về tình trạng kinh tế giữa những người thuộc các nhóm văn hóa khác nhau cản trở quá trình đồng hóa. Nhưng các cơ hội kinh tế bình đẳng tạo điều kiện cho quá trình đồng hóa. Những người hoặc nhóm có vị trí kinh tế bình đẳng trở nên dễ dàng thân mật hơn. Vì vậy, mối quan hệ mật thiết thúc đẩy sự đồng hóa.
5. Đặc điểm chung về thể chất:
Những đặc điểm hoặc phẩm chất thể chất thông thường của những người thuộc các nền văn hóa khác nhau cũng thúc đẩy quá trình đồng hóa. Những người nhập cư nước ngoài cùng chủng tộc có thể dễ dàng đồng hóa hơn những người có chủng tộc khác nhau. Chẳng hạn, người Ấn sống ở Mỹ vĩnh viễn có thể dễ dàng đồng hóa với văn hóa Ấn Độ.
6. Tương đồng về văn hóa:
Sự tương đồng về văn hóa giữa hai nhóm cá nhân thúc đẩy sự đồng hóa. Nếu có sự tương đồng giữa các nhóm văn hóa, sự đồng hóa sẽ nhanh chóng diễn ra. Tương tự, sự đồng hóa xảy ra dễ dàng nhất khi hai nhóm văn hóa có ngôn ngữ chung. Không có kiến thức về ngôn ngữ, cá nhân vẫn ở bên ngoài xã hội được thông qua. Bước đầu tiên trong việc đồng hóa vào một xã hội mới, do đó, là một ngôn ngữ tinh gọn.
Trong thực tế, đồng hóa là một phần của chính cuộc sống, khi cá nhân từ từ học cách tham gia vào các biểu tượng và kỳ vọng của một nhóm khác. Đồng hóa có thể được thúc đẩy bởi các thiết bị như học ngôn ngữ, nhận việc và tham gia công đoàn. Nhưng những điều này đều mất thời gian.
Các yếu tố đồng hóa Hindering:
Merely bringing persons of different backgrounds together does not assure that a fusion of cultures and personalities take place. Sometimes it results in conflict rather than fusion between the contiguous groups. There are various factors that retard assimilation. These factors are discussed below.
1. Physical Differences:
Differences in features, complexion of skin and other physical trait may also help or hinder in assimilation. Generally the adjustment problems are the easiest for those immigrants who in appearance are supposedly most like the people of the new land.
It may be pointed out that physical differences in themselves may not produce antagonisms or prejudice between peoples as is the case in South Eastern, Asia and Latin America, but when other factors operate to produce group frictions, physical differences give rise to inferiority and undesirability.
2. Cultural Differences:
Language and religion are usually considered to be main constituents of culture, Immigrants having the same religion and language can easily adjust themselves in other area or country. In America for example English speaking Protestants are assimilated with the great speed and ease whereas non-Christians who do not speak English, have the greatest difficulty in being assimilated there. Customs and belief are other cultural characteristics who can aid or hinder assimilation.
3. Định kiến:
Prejudice is a barrier to assimilation. Prejudice is the attitude on which segregation depends for its success. As long as the dominant group prejudices those who have been set apart, neither they as a group nor their individual members can easily become assimilated to the general culture. Prejudice also impedes assimilation between constituent elements within a given society.
Religious groups often allow the social distance created by prejudice to maintain their separateness when both would benefit by a cooperative effort in community undertakings. Prejudice within a community, within a family or within any group plays into the hands of factions who prefer disunity to a fusion of interests.
Not all prejudice is negative; however, when groups prejudice one another with unusually favourable attitudes, the process of assimilation is speeded, just as it is retarded by negative attitudes.
4. Sense of superiority and inferiority:
Assimilation is hindered by the feelings of superiority and inferiority. The people who have strong feelings of superiority, generally hate the people who suffer from a sense of inferiority. Due to this reason intimate relationship between two groups of people become difficult. Hence, assimilation is retarded.
5. Domination and subordination:
Assimilation between two groups of people is almost impossible where one group dominate the other. In this case social relation which is essential for assimilation does not develop among the people of dominant and subordinate groups. The dominant group always considers the people of subordinate group as inferior and exercises its power over them. As a result jealousy, hatred, suspicion and conflict etc. develop among them. All these hinder the process of assimilation.
6. Isolation:
Isolation also hinders assimilation. People who live in isolation fail to establish social contacts with others. The isolated people cut off entire social relationship with other people in society. Therefore, the process of assimilation becomes very difficult.
In short, it can be summed up that assimilation is a slow process of adoption and adjustment on the part of individuals. There is no abrupt change in the way of life. In short, assimilation is a process of cultural adoption and adjustment.
Dissociative Processes:
Social process which leads to negative results is called dissociative processes. These social processes result in disintegration of society. These also known disjunctive social processes. Competition and conflict etc. are examples of dissociative social processes.
Cuộc thi:
Competition is one of the dissociative from of social processes. It is actually the most fundamental form of social struggle. It occurs whenever there is an insufficient supply of anything that human beings desire, in sufficient in the sense that all cannot have as much of it as they wish. Ogburn and Nimkoff say that competition occurs when demand out turns supply. People do not complete for sunshine, air and gifts of nature because they are abundant in supply.
But people compete for power, name, fame, glory, status, money, luxuries and other things which are not easily available. Since scarcity is in a sense an inevitable condition of social life, competition of some sort or the other is found in all the societies.
In any society, for example, there are normally more people who want jobs than there are jobs available; hence there is competition for them. Among those who are already employed, there is likewise competition for better jobs. There is thus competition not only for bread but for luxuries, power, social, position, mates, fame and all other things not available for one's asking.
According to, Sutherland, Woodword and Maxwell. “Competition is an impersonal, unconscious, continuous straggle between individuals and groups for satisfaction which, because of their limited supply, all may not have”.
As ES Bogardus says. “Competition is a contest to obtain something which does not exist in quantity sufficient to meet the demand.”
According to Biesanz and Biesanz, “Competition is the striving of two or more persons for the same goal with is limited so that all cannot share it”.
Park and Burgess write, “Competition is an interaction without social contract”.
Đặc điểm:
By analyzing various definitions, the following characteristics of competition can be drawn:
(i) It is Universal:
Competition is found in every society and in every age. It is found in every group. It is one aspect of struggle which is universal not only in human society but also in the plant and animal worlds. It is the natural result of the universal struggle for existence.
(ii) It is Impersonal:
Competition is not a personal action. It is an 'interaction without social contact.” The competitors are not in contact and do not know one another. They do not compete with each other on a personal level. The attention of all the competitors is fixed on the goal or the reward they aim at. Due to this reason competition is known as an impersonal affair.
(iii) It is an Unconscious Activity:
Cạnh tranh diễn ra ở cấp độ vô thức. Achievement of goal or the reward is regarded as the main object of competitors. Rarely they do know about other competitors. For example, the students of a particular class get engaged to secure the highest marks in the final- examination. They do not conceive of their classmates as competitors. Students may, no doubt, be conscious of the competition and much concerned about marks.
Their attention is focused on the reward or goals rather on the competitors. (iv) It is Continuous Process: Competition never comes to an end. It is not an intermittent process. Nó là liên tục. As goods are short in supply there must be competition among the people for their procurement. The desire for status, name, fame, glory, power and wealth in an ever increasing degree makes competition a continuous process in human society.
Hình thức thi đấu:
Competition can be divided into many categories or forms. They are economic competition, cultural competition, social competition, racial competition, political competition etc. It exists everywhere but appears in many forms.
1. Economic Competition:
Generally, economic competition is found in the field of economic activities. It means a race between he individuals and groups to achieve certain material goods. Thus economic competition takes place in the field of production, consumption, distribution and exchange of wealth. For example, competition between two industrial sectors for the production of goods. In modern industrial society, the materialistic tendency of people has led to economic competition to a great extent.
2. Cultural Competition:
Cultural competition is found among different cultures: It occurs when two or more cultures try to establish their superiority over others. This type of competition leads to cultural diversities in society. When one culture tries to establish its supremacy over other cultures, it gives birth to cultural competition.
In ancient times, it was found that there was a strong competition between the Aryans and non-Aryans and sometimes it led to conflict. The religious competition between the Hindus and Muslims in present day is a bright example of cultural competition.
3. Social Competition:
Social competition is mainly found in modern societies. It is the basic feature of present day world. For acquiring a high status, popularity, name and fame in society people compete with each other. Social competition plays a vital role in the determination of individual's status in society.
4. Racial Competition:
Racial competition is found among different races of the world. It takes place when one race tries to establish its superiority over the other. The whole human society is divided into a number of races and there always arises an intense competition among them. The competition between the Indo-Aryan race and Dravidian race in India is example of racial competition. Similarly, in South Africa, there is a competition between the white and black races.
5. Political Competition:
Political takes place in the political field. In all democratic countries, competition is inevitable among the various political parties and even between the different members of a political party to obtain political power. Similarly, at the international level, there is always diplomatic competition between different nations. In India, competition between Congress (I) and BJP for political power is a bright example of political competition.
Besides the above types, there are two other types, of competition such as personal and impersonal competitions. Personal competition means the rivalry between the people. It occurs among the two opponents on their personal level.
In this competition, the competitions are well known to each other personally. Competition between the two students in a class-room or competition between two players in a particular game is the bright example of personal competition.
Impersonal competition, on the other hand, takes place among the groups not among the individuals. In this competition, the competitors compete with one another not one personal level but as members of groups such as business, social and cultural groups. In India, competition between he various religious groups like Hindus, Muslims, Christians, Sikhs etc. is an example of impersonal competition.
Role of Competition:
Competition is considered to be very healthy and a necessary social process. It is indispensable in social life. It has played a major role in the survival of human beings. It is the basic law of life. It is extremely dynamic. It performs many useful functions in society, According to HT Mazumdar; it performs both positive and negative functions. They are briefly mentioned below:
(i) Assignment of right individual to proper place:
Competition assigns right individual to a place in the social system. It provides the individuals better opportunities to satisfy their desires for new experiences and recognition. It believes in achieved status. It spurs individuals and groups on to exert their best efforts. Competition determines who is to perform what function. The division of labour and specialisation of function in modern life are the products of competition. It fulfills one's desire for higher status, which one can achieve by struggling and competing.
(ii) Nguồn động lực:
Competition motivates others to excel or to obtain recognition or to win an award. The practice of awarding prizes and scholarships to those who occupy the few top position on the merit is designed to foster creativity and promote striving excellence. Competition stimulates achievement by lifting the levels of aspiration for which some individuals work harder for success.
(iii) Conducive to progress:
Healthy and fair competition is considered essential for economic, social as well as technological and scientific progress. Through competition a proper man is selected and placed in the proper place. It is obvious that when a proper man is in the proper place the technological and general progress of the society cannot be hampered. People make their best efforts when they find themselves in competition. It is competition which has made inventions and discoveries in different fields possible.
Besides the above positive functions, competition also performs a few negative functions as well.
(i) Competition may lead to frustration:
Competition may create emotional disturbances. It may develop unfriendly and unfavourable attitudes among the persons or groups toward one another. Unfair and unhealthy competition has the most disintegrating effects. It may lead to neurosis through frustration and to violation of the rules by those who fail in the struggle for status according to “the rules of the game”.
(ii) Competition may lead to monopoly:
Unlimited competition in a capitalist economy gives rise to monopoly. It throws the real needs of the people into waste and causes starvation in the midst of plenty. It may cause fear, insecurity, instability and panic.
For example, in the economic field, businessmen seek to protect themselves against competition that is, by erecting tariff barriers against foreign competition by agreeing upon prices. Labourers unite for protecting their wages and bureaucrats protect themselves through their associations.
(iii) Competition may lead to conflict:
Competition, if it is uncontrolled, may lead to conflicts which are considered inimical to group solidarity or cohesion. Sometimes it may become violent involving unethical and unfair means to divert the competitors' attention from sportsmanship which is outcome of fair competition.
Therefore, competition should always be healthy and fair.
Cuộc xung đột:
Conflict is one of the dissociative or disintegrative social processes. It is a universal and fundamental social process in human relations. Conflict arises only when the attention of the competitors is diverted from the object of competition to themselves.
As a process, it is the anti-thesis of cooperation. Đó là một quá trình tìm kiếm để có được phần thưởng bằng cách loại bỏ hoặc làm suy yếu các đối thủ cạnh tranh. It is a deliberate attempt to oppose, resist or coerce the will of another or others. Conflict is a competition in its occasional, personal and hostile forms.
Conflict is also goal oriented. But unlike cooperation and competition, it seeks to capture its goal by making ineffective the others who also seek them.
According to JH Fitcher, “Conflict is the social process in which individual or groups seek their ends by directly challenging the antagonist by violence or threat of violence”. As K. Davis defines, “Conflict is u codified form of struggle”.
According to AW Green, “Conflict is the deliberate attempt to oppose, resist or coerce the will of another or others”.
Gillin and Gillin say, “Conflict is the social process in which individuals or groups seek their ends by directly challenging the antagonist by violence or threat of violence”.
Đặc điểm:
Conflict is an important form of social process. It is a part of human society. The main characteristics of conflict are as follows:
(i) It is a Universal Process:
Conflict is an ever-present process. It exists at all places and all times. It has been in existence since time immemorial. The cause of the universality of conflict is the increase of man's selfishness and his materialist tendency. Karl Marx has rightly mentioned, that 'violence is the mid-wife of history'.
(ii) It is a Personal Activity:
Conflict is personal and its aim is to eliminate the opposite party. The defeat of the opponent is the main objective in conflict. When competition is personalised it becomes conflict. The parties, locked in conflict, lose sight of their definite goal or objective and try to defeat one another.
(iii) It is a Conscious Activity:
Conflict is a deliberate attempt to oppose or resist the will of another. It aims at causing loss or injury to persons or groups. The attention of every party is fixed on the rival rather than on the reward or goal, they seek for. So consciously, knowingly or deliberately the parties make struggle with each other in conflict.
(iv) It is an Intermittent Process:
There is no continuity in conflict. It is occasional. It lacks continuity. It is not as continuous as competition and cooperation. It may take place all of a sudden and may come to an end after sometime. If the conflict becomes continuous, no society can sustain itself. So it is an intermittent process.
Causes of conflict:
Conflict is universal. It cannot be definitely said when conflict came into existence or there is no definite cause for its emergence. Still then a number of thinkers have pointed out the valid causes of conflict.
Malthus an eminent economist and mathematician says that conflict arises only when there is shortage of food or means of subsistence. According to him, the increase of population in geometrical progression and the means of subsistence in arithmetical progression is the main cause of conflict between the people.
According to C. Darwin, an eminent biologist, the principle of struggle for existence and survival of the fittest are the main causes of conflict.
According to Frued and some other psychologists, the cause of conflict lies in man's inmate or inborn aggressive tendency.
Some thinkers point out that the differences in attitudes, aspirations; ideals and interest of individuals give rise to conflicts. No two men are exactly alike. On account of the differences they fail to adjust themselves which may lead to conflict among them.
Social change becomes cause of conflict. When a part of society does not change along with changes in the other parts, cultural lag occurs which leads to conflict. The old generation and new generation conflict is the result of social change.
The rate of change in the moral norms of a society and in man's hopes, demands, and desires is also responsible for the emergence of conflict. For example, the moral norm that children should obey their parents have persisted in our country since time immemorial but now the younger generation wants to go in its own way. In consequence, there is more parent-youth conflict than before.
Type of Conflict:
Conflict expresses itself in thousands of ways and various degrees and over every range of human contact. Maclver and Page have distinguished two fundamental types of conflict. Direct and Indirect conflict.
(i) Direct Conflict:
When a person or a group injures, thwarts or destroys the opponent in order to secure a goal or reward, direct conflict occurs; such as litigation, revolution and war.
(ii) Indirect Conflict:
In indirect conflict, attempts are made by individuals or groups to frustrate the efforts of their opponents in an indirect manner. For example, when two manufacturers go on lowering the prices of their commodities till both of them are declared insolvent, indirect conflict in that case take place.
George Simmel has also distinguished four types of conflict. Đó là:
(i) Chiến tranh:
When all the efforts to resolve the conflict between two States fail, war finally breaks out as it is the only alternative to the peaceful means of solution. War provides only means of contact between alien groups. Though it is dissociative in character but it has a definitely associative effect.
(ii) Feud:
Feud or factional strife does not take place among the states or nations. It usually occurs among the members of the society. This kind of strife is known as intra-group but not the inter-group conflict.
(iii) Litigation:
Litigation is a form of conflict which is judicial in nature. To redress their grievances and to get justice people take recourse to legal means in the court of law.
(iv) Conflict of Impersonal ideals:
It is a conflict carried on by the individuals not for themselves but for an ideal. For example, the conflict carried on by the communists and capitalists to prove that their own system can bring in a better world order.
Another eminent sociologist, Gillin and Gillin has mentioned five types of conflict: personal, racial, class, political and international conflict.
Personal conflict is a conflict between two persons within the same group. Racial conflict is conflict between the two races-whites and Negroes in South Africa. The class conflict is a conflict between two class such as poor and rich or the exploiters and the exploited. Conflict between the two political parties for power is the political conflict. International conflict is the conflict between two nations such as between India and Pakistan over Kashmir issue.
Besides the above, conflict can also be of the following types:
(i) Latent and Overt Conflict:
Sometimes individuals or groups do not want to express their feeling of conflict due to some reasons. The unexpressed or hidden conflict is known as the latent conflict. When the individuals or groups feel bold enough to take advantage of a particular situation, they express their feeling of conflict openly. Such open conflict is known as overt conflict. For example, the latent conflict between India and Pakistan may become overt in the form of war over Kashmir issue.
(ii) Personal and Corporate Conflict:
Personal conflict arises among people within a group. It occurs due to various personal motives like hostility, envy, treachery etc. Corporate conflict, on the other hand, arises among groups within a society or between two societies. It is both inter-group and intra-group conflict. For example, racial riots, communal riots, war between nations, labour-management conflict etc.
Role of Conflict:
At the outset, it may be said that conflict causes social disorder, chaos and confusion. It may disrupt social unity but like competition, conflict performs some positive functions. Conflict is both harmful as well as useful for the society.
Positive Functions:
Following are the positive functions of conflict.
(i) It promotes the solidarity and fellow-feeling:
The conflict which promotes the solidarity and fellow-feeling within the groups and societies is known as corporate conflict. This conflict tends to increase the moral and promote the solidarity of the in-group, threatened by the out-group. For example, in war time cooperation and patriotism among the citizens of a nation are more perfect than in peace time. “Inter-group conflict”, to quote Ogburn and Nimkoff' is a potent factor in promoting inter-group cooperation.”
(ii) It enlarges the victorious group:
The victory won through the process of conflict enlarges the victorious group. The victorious group either increases its power or incorporates new territory and population. In this way conflict makes possible the emergence of a larger group.
(iii) It leads to redefinition of value system:
Conflict may lead to a redefinition of the situation by the contesting parties. Generally, the parties which are in conflict with each other give up the old value system and accept new ones when the conflict is over. In this way conflict may give rise to new types of cooperation and accommodation.
(iv) It acts as a cementing factor in the establishment of intimate relations:
Conflict in certain cases acts as a cementing factor in the establishment of intimate and friendly relations among people or parties that were involved in it until a short time ago. For example, the end of the verbal conflict between lovers, friends and married couples leads to the establishment of relations which are now more intimate than before.
(v) It changes the relative status of the conflicting parties:
Conflict changes the relative status of the contestants and of the non-contestants as well. For example, after the Second World War, both Germany and Japan lost their status as great powers. China today has become a leading Asian power; United States has merged as a super-power.
Negative Functions:
The negative functions of conflict are mentioned below:
(i) It causes social disorder, chaos and confusion: War, a type of conflict, may destroy the lives and properties of which are involved in it. It may bring incalculable damage and immeasurable suffering to a number of people. The warring parties generally incur great losses. They gain nothing in comparison with the loss incurred. The modern mode of warfare which can destroy million of people and vast amount of properties within a few minute, has brought new fears and anxieties for the mankind.
(ii) It disrupts social unity and cohesion:
Conflict is regarded as anti-thesis to cooperation. It disrupts normal channels of cooperation. It is a costly way of settling disputes. The results of intergroup conflict are largely negative. Conflict weakens the solidarity of the group by diverting members' attention from group objectives. It violates the national integration in a greater way which may lead to the disorganisation of the society.
(iii) It causes a lot of psychological and moral damage:
The morale of individuals touches a new low in conflict on a personal level. It makes people psychologically weak. It spoils the mental peace of man. It may even make the people to become inhuman. In case, conflict does not come to quick end, it makes the conflicting individuals very weak and apprehensive about losing something. Therefore, it is quite likely that- it may lead to their moral deterioration.
Distinction between competition and Conflict:
To clarify the distinction between conflict and competition the following points may be noted:
tôi. Conflict takes place on a conscious level, competition is unconscious.
ii. Conflict involves contact, competition does not.
iii. Conflict may involve violence, competition is non-violent.
iv. Conflict is personal, competition is impersonal activity.
v. Conflict lacks continuity, competition is a continuous process.
vi. Conflict disregards social norms, competition does care for norms.
vii. Conflict diverts members attention from group objectives, competition keeps members alert to the goal or objective.
Cooperation, Conflict and Competition: Interrelations:
Cooperation is the basic form of human interaction in which men strive jointly with each other for a good goal. Competition as a form of interaction occurs when two or more persons or groups struggle for some goal. Conflict takes the form of emotionalised and violent opposition in which the major concern is to overcome the opponent as a means of securing a given goal or reward.
It is direct and openly antagonistic struggle of persons or groups for the same object or end, cooperation is an associative process, while competition and conflict are dissociative processes. Competition and conflict divide men. But competition differs from conflict in that the former is impersonal, while the latter is personalised competition in a less violent form of struggle than conflict.
The three forms of interaction thus appear to be distinct and separate. In reality, however, cooperation, conflict and competition are interrelated. They are ever-present processes in human relations. They are not separable things but phases of one process which involves something of each.
According to Cooley, conflict and cooperation are not separable things, but phases of one process which always involves something of both. Even in the most friendly relations and in the must intimate associations there is some point where interest diverge. They cannot therefore cooperate beyond that point and conflict is inevitable. The closest cooperation, for instance, within the family does not prevent the occurrence of quarrels.
Cooperation exists between men when their interests remain harmonious. But according to Davis, there is no group whether family or the friendly group which will not contain the seeds of suppressed conflict. Elements of conflict exist in all situations, because the ends which different individuals try to attain are always to some extent mutually exclusive.
Conflict also involves cooperation. In very conflict, there is some hidden basis of compromise or adjustment. For example, enemies in wartime cooperate under certain rules while they proceed to annihilate each other with the accepted modes and weapons of war. As end-result of conflict, there emerge arrangements and agreements which give rise to cooperation.
Regarding the end of a conflict Mack and Young comments, “At its most rudimentary level, conflict results in the elimination or annihilation of the opponent. In human society, however, most conflict ends in some sort of arrangement or accommodation or in the fusion of the two opposing elements”.
There is no competition which will not contain the seeds of conflict. As competition becomes more personal, it shades into conflict. Conflict does not always occurs when competition become acute. It only happens if attitudes of the competitors become personal and hostile toward one another.
But every competition will contain such attitudes, though suppressed. An individual wishes not only to win the prize but beat another individual. Each knows that he can win the prize only by defeating the other. When competition becomes personalised in this way and becomes keener, hostility between the competitors easily develops.
Competition also involves cooperation. A competitive struggle implies some agreement among the competitors. Members of football teams compete according to rules prescribed for them.
The interrelations between three processes has been stated by Giddings in following ways. In a given region, with specific physiographic characteristics, including food supplies, an 'area of characterization' is formed ; and human being dowelling intend to become increasingly alike', and to develop solidarity on the basis of 'consciousness of kind'. In this way, says Giddings, The first two conditions of social life… namely grouping and substantial resemblance are provided.
But since they are alike, individuals living together in one habitat compete with each other in obtaining things which each is able to get by his own effort, and they combine their effort obtain things that no one can get without the help of others.
Whatever happens, their interests and activities are not wholly harmonious and easily become antagonistic. Competition tend to endanger conflict inimical to group solidarity. Eventually, says Giddings, an equilibrium of 'live and let live' is arrived at, which makes conscious association possible for human beings.
