Tổ chức xã hội Ấn Độ giáo và đặc điểm của nó

Người Hindu tin vào một số đặc điểm của tổ chức xã hội Hindu. Theo KM Panikkar, cấu trúc xã hội của Ấn Độ giáo dựa trên hai thể chế cơ bản - đẳng cấp và gia đình chung. Bất cứ điều gì và mọi thứ liên quan đến người Ấn giáo ngoài tôn giáo của họ đều liên quan đến hai tổ chức này. Giáo sư Y. Singh cho rằng các nguyên tắc chuẩn mực của Ấn Độ giáo dựa trên niềm tin, ý tưởng và logic của sự cho phép, chủ nghĩa tự do, tồn tại và trở thành, sáng tạo và hủy diệt, chủ nghĩa thực dụng và siêu việt tâm linh.

Nói rộng ra các cơ sở của tổ chức xã hội Hindu có thể được xem như sau:

1. Vòng đời:

Theo truyền thống, người Ấn giáo tin vào 'Punarjanma' hoặc tái sinh, bất tử của linh hồn, Pap (Sin) Punya (Công đức) Karma (hành động) Pháp (đạo đức) và Moksha (Cứu rỗi). Người Hindu trải qua quá trình của vòng đời. Tình trạng, sự thoải mái và khó chịu của anh ấy phụ thuộc vào bản chất của hành động của anh ấy. Khái niệm 'Karma' ngụ ý rằng một người theo đạo Hindu được sinh ra trong một nhóm xã hội hoặc đẳng cấp hoặc gia đình cụ thể trên cơ sở hành động của anh ta ở kiếp trước.

Ý tưởng về 'Pháp' cho anh ta biết rằng nếu anh ta thực hiện tốt nhiệm vụ của mình trong cuộc đời này, anh ta sẽ được sinh ra trong một nhóm xã hội cao hơn trong lần sinh tiếp theo. Ý tưởng của 'Moksha' dạy anh ta rằng để đạt được sự cứu rỗi, người ta sẽ phải trải qua quá trình 84 lakhs của cuộc sống. Điều này 'Moksha' nhắc nhở anh ta rằng những hành động tội lỗi hoặc hành vi có công của anh ta sẽ quyết định việc giải thoát linh hồn anh ta khỏi sự cần thiết của sinh tử.

2. Hài hòa:

Người ta tin vào Ấn Độ giáo rằng có sự hài hòa giữa các bộ phận khác nhau của cơ thể, sự hài hòa cũng được thể hiện giữa các khía cạnh khác nhau của đời sống xã hội. Tôn giáo và các nghi lễ có mối liên hệ với nhau và tương tự như vậy, mọi khía cạnh của đời sống xã hội và hành động đều có liên quan đến nhau. Người ta cũng nói rằng một người đàn ông thực hiện hành động về mặt tinh thần hoặc thông qua lời nói hoặc thông qua các phản ứng cơ thể được gọi là 'manas', 'bachha' và 'karmaya'. Toàn bộ hành động nảy sinh từ ba khía cạnh liên quan đến nhau của hệ thống nhân cách.

3. Phân cấp:

Hệ thống phân cấp cũng là một cơ sở khác của tổ chức xã hội Hindu. Trong hệ thống phân cấp của Ấn Độ giáo có xu hướng kiên trì về hệ thống đẳng cấp cũng như chất lượng lôi cuốn hoặc các loại súng như 'Sattva', 'Rajas' và 'Tamas', 'Sattva' đề cập đến sự sáng sủa và đức hạnh và được sở hữu bởi các nhà hiền triết và Bà la môn. Nó thuộc loại cao nhất và đạo đức nhất trong số ba loại súng. 'Rajas' đến bên cạnh 'Sattva'. Nó đề cập đến cam kết đam mê hành động. Các vị vua và Khatriya Varna sở hữu guna 'Rajas' này. 'Tamas' hoặc loại guna thấp nhất được sở hữu bởi Sudras. Nó được liên kết với sự buồn tẻ và thúc đẩy những khuynh hướng tục tĩu.

Hệ thống giá trị của Ấn Độ giáo cũng không thoát khỏi nguyên tắc phân cấp. Sự sắp xếp thứ bậc cũng được chú ý đối với 'Purusarthas' hoặc các mục tiêu của cuộc sống như, 'Kama' bao gồm việc theo đuổi mục tiêu tình dục và vật chất hoặc hưởng thụ giác quan, 'Artha' biểu thị sự tích lũy của cải, 'Pháp' đề cập đến nghĩa vụ đạo đức trong lĩnh vực xã hội, tôn giáo và văn hóa. Giá trị tối đa được gắn liền với 'Moksha', việc theo đuổi sự cứu rỗi từ chuỗi sinh tử và tái sinh. Trong hệ thống phân cấp của purusarthas 'Kama' được coi là ít quan trọng nhất.

4. Phân chia xã hội:

Toàn bộ xã hội Hindu được chia thành các phân khúc khác nhau trên cơ sở phân công lao động và các đặc quyền và khuyết tật khác biệt của các nhóm khác nhau. Sự phân công lao động dựa trên phẩm chất lôi cuốn (gunas) của các cá nhân, 'Sattva' được coi là cao nhất và đạo đức nhất trong số các gunas '. Nó được liên kết với các nhà hiền triết và Bà la môn, 'Sattva' được theo sau bởi 'Rajas' đại diện cho cam kết đam mê hành động và quyền lực. Các vị vua và Kshatriyas được trời phú cho những phẩm chất như vậy. "Tama" ở mức thấp nhất. Nó liên quan đến sự buồn tẻ và khuynh hướng tục tĩu.

5. Khái niệm về độ tinh khiết và ô nhiễm:

Ý tưởng về sự tinh khiết và ô nhiễm đã ảnh hưởng đủ đến đời sống xã hội của đạo Hindu. Tất nhiên các biến thể khu vực được đánh dấu liên quan đến khái niệm độ tinh khiết và ô nhiễm. Những khái niệm này được coi là quan trọng trong các vấn đề liên quan đến giao tế, trong việc chạm hoặc duy trì khoảng cách vật lý, trong hôn nhân giữa các đẳng cấp và trong cuộc sống cá nhân của người Hindu. Sự tinh khiết và ô nhiễm được coi là quan trọng trong các dịp như sinh nở, hôn nhân, kinh nguyệt, tử vong, cầu nguyện, v.v.

Khái niệm về độ tinh khiết có ý nghĩa rộng hơn. Nó không chỉ giới hạn trong hành động của đàn ông, mà còn mở rộng đến mức độ suy nghĩ của họ. Suy nghĩ xấu của người khác cũng được coi là không trong sạch và tội lỗi. Vi phạm các quy tắc đòi hỏi phải có nghi thức thuần túy. Sự nghiêm ngặt của các nghi thức phụ thuộc vào mức độ nghiêm trọng của hành vi vi phạm.

6. Thờ thần tượng:

Tôn thờ thần tượng là đặc điểm chung đáng chú ý nhất của tôn giáo Hindu. Người Hindu được chia thành các giáo phái khác nhau. Do đó, tính đồng nhất không được duy trì trong việc tôn thờ một thần tượng cụ thể. Thần tượng thay đổi cùng với sự thay đổi trong giáo phái, thần tượng phổ biến nhất là Rama, Krishna, Shiva, Ganesh, Hanuman, v.v ... Các thần tượng có thể được thờ cúng thường xuyên trong các đền thờ hoặc vào những dịp cụ thể. Các ngôi đền được bảo vệ khỏi ô nhiễm thông qua việc cấm nhập cảnh của các tôn giáo khác.

7. Nhân vật nguyên khối:

Ấn Độ giáo không phải là một tôn giáo nguyên khối thống nhất mà tin vào Thiên Chúa duy nhất. Nó có được sức mạnh từ sự linh hoạt và nhường chỗ cho các nhóm không thuộc đẳng cấp, chống Vệ đà.

8. Chủ nghĩa siêu việt:

Một đặc điểm nổi bật khác của đời sống xã hội Ấn Độ giáo là niềm tin rằng sự sống vượt qua sự tồn tại của trái đất. Người Hindu tin rằng linh hồn và cuộc sống sau đây đại diện cho mức độ tồn tại cao hơn trong khi 'maya' hoặc ảo ảnh đại diện cho trái đất như một vật.

9. Trí thức:

Từ thời Vệ đà, thái độ của người Hindu luôn hướng đến truyền thống của chủ nghĩa trí tuệ. Người Hindu luôn nỗ lực để nhận thức vấn đề của cuộc sống và sự tồn tại theo quan điểm tách rời. Suy nghĩ của anh luôn được điều hòa một cách hợp lý. Sự hợp lý hóa sơ đồ cuộc sống này cũng đã được phản ánh trong hệ thống Ashram.

10. Không bạo lực:

Không bạo lực hay Ahimsha là trụ cột xoay quanh việc di chuyển toàn bộ đời sống xã hội của người Hindu. Khái niệm về Pháp dựa trên quan niệm về bất bạo động, giả định rằng con người không nên làm hại bất kỳ sinh vật nào dù là người hay động vật hay cây cối. Một thuộc tính thiết yếu của bất bạo động là từ thiện cho tất cả và ác ý với không.

Tuy nhiên, có sự khác biệt về quan điểm giữa những người theo đạo Hindu về niềm tin vào bất bạo động. Trong khi một trường nắm giữ các nguyên tắc bất bạo động, thì trường kia khẳng định rằng bạo lực tôn giáo không xa lạ với Ấn Độ giáo.

Trong Bhagavad-Gita tài liệu tham khảo có thể được thực hiện cho bạo lực. Sự nhấn mạnh vào sự hy sinh đã không làm suy yếu các nguyên tắc bất bạo động. Mặt khác, trong sự chiếm ưu thế của giáo phái Bhakti trong cả nước, sự đồng thuận chắc chắn chống lại việc sử dụng bạo lực.

Nguồn gốc của bất bạo động trong Ấn Độ giáo có thể được bắt nguồn từ thế kỷ thứ mười hai sau Công nguyên, chỉ sau khi Vaishnavism và Shaivaism xuất hiện với các khía cạnh tôn sùng và nghi lễ của họ. Nó được nuôi dưỡng trong thế kỷ 15 và 16 sau Công nguyên với sự xuất hiện của các nhà hiền triết không chỉ mang niềm tin tôn giáo cho người dân mà còn thay thế tín ngưỡng tôn giáo theo nghi thức bằng các giá trị nhân văn đơn giản, chỉ trích chính thống. Những vị thánh này bao gồm Kabir và Tulasidas ở UP, Guru Nanak ở Punjab, Shrichaitanya ở Bengal, Mirabai ở Rajasthan và Tukaram và Ramdas ở Maharashtra.

11. Nam giới thăng thiên:

Xã hội Ấn giáo luôn luôn nhấn mạnh vào nam giới. Xã hội Ấn Độ, ngay từ đầu, đã gia trưởng và sự lên ngôi của nam giới đã được chấp nhận một cách không nghi ngờ bởi tất cả các thời đại. Điều này không có nghĩa là phụ nữ không được tôn trọng giữa những người theo đạo Hindu mà nó chỉ cho thấy nam giới đã thống trị đời sống xã hội và tôn giáo của người Hindu trong mọi thời đại.

12. Hôn nhân và gia đình:

Quản lý và gia đình là những tổ chức rất cũ và là phổ quát. Trong số những người theo đạo Hindu có những quy tắc và quy định nhất định chi phối cuộc sống gia đình và cả những điều kiện của cuộc sống hôn nhân. Đơn thuốc cũng có liên quan đến việc lựa chọn bạn đời. Hôn nhân giữa những người họ hàng gần như cha và con gái hoặc em gái và anh trai bị cấm trong hầu hết mọi xã hội. Trong khi ở các xã hội khác, đặc biệt là trong xã hội phương Tây, hôn nhân được coi là một tình bạn hơn là một sự ràng buộc với một sự trừng phạt tôn giáo, ngược lại là trường hợp trong xã hội Ấn giáo.

Trong hệ thống của chúng tôi, hôn nhân không chỉ được coi là một tổ chức cần thiết để sinh con mà còn cần thiết cho một gia đình lý tưởng. PH Bohhu nói trong mối liên hệ này rằng đối với hôn nhân của đạo Hindu là tiếng Phạn và như vậy, mối quan hệ giữa các bên kết hôn có tính chất bí tích và không có tính chất hợp đồng. Bởi vì ngoài sự cần thiết phải sinh con trai, để giúp chủ nhà thực hiện nghĩa vụ của mình (rina), Dharma Sautra đã phong chức rằng vợ là một bổ sung cần thiết như Grihapatni (tức là người phụ nữ của ngôi nhà ) cho việc thực hiện đúng và đầy đủ các Pháp thân của mình với tư cách là Grihapati (tức là chúa tể của Nhà).

13. Thái độ đối với phụ nữ:

Trong thời kỳ Vệ đà, phụ nữ được tôn trọng trong xã hội. Tuy nhiên, dần dần họ mất đi sự tôn trọng trong xã hội. Từ tình trạng bình đẳng họ bắt đầu bị coi là thấp kém và bất bình đẳng. Do những cuộc xâm lược và điều kiện nước ngoài thường xuyên xảy ra trong thời đại đó, giáo dục và các cơ sở khác mở rộng cho phụ nữ đã bị từ chối đối với họ, trong nhiều thế kỷ, trong xã hội Ấn Độ giáo, phụ nữ không được hưởng địa vị xã hội như họ từng được hưởng.

PH Bohhu nói, về Vì vậy, trong thời kỳ Vệ đà, chúng ta có lý do để tin rằng từ trước đến nay, giáo dục liên quan đến vị trí của phụ nữ dần dần không bằng với đàn ông. Hãy nói thêm, nhưng cũng vậy (Satapatha) Brahman có một đoạn khác cho thấy rằng phụ nữ được coi là người tình cảm và ít lý trí hơn bởi đức tính hơn đàn ông. Do đó, cô có khả năng trở thành con mồi dễ dàng cho hình thức bên ngoài, cô thiếu khả năng đánh giá đúng hoặc cân bằng tâm trí và không sở hữu chiều sâu của lý trí.