Carl Ritter: Tiểu sử của Carl Ritter (1779-1859)
Tiểu sử của Carl Ritter (1779-1859)!
Một trong những người đương thời của Alexander von Humboldt và một học giả về lợi ích đa dạng là Carl Ritter. Ông cũng được biết đến như một trong những người sáng lập tư tưởng địa lý hiện đại. Ông là một chuyên gia nghiên cứu thực địa và tin tưởng vào nghiên cứu thực nghiệm.
Hơn nữa, Ritter là một nhà điện học và có niềm tin mãnh liệt vào Chúa chứ không phải là người theo thuyết bất khả tri như Humboldt.
Ritter có một tầm nhìn về một vũ trụ có trật tự và hài hòa. Vì vậy, cách tiếp cận của ông là điện ảnh. Là một giáo viên, ông đã nói rõ với các học sinh của mình về kế hoạch của Thiên Chúa được tiết lộ trong sự hài hòa của con người và thiên nhiên.
Ritter sinh năm 1779. Cha anh là một bác sĩ đã chết khi Ritter chỉ mới năm tuổi. Sau khi được giáo dục sớm tại một trường học tại Schnepfenthal gần Gotha thông qua các phương pháp không chính quy (do Rousseau chủ trương), ông đã được G. Salzamann và Guts Muths dạy. Ở cấp đại học, ông đã chọn tiếng Hy Lạp và tiếng Latin và đọc lịch sử và địa lý rộng rãi. Với các học trò của mình, Ritter đã thực hiện các chuyến đi thường xuyên quanh thành phố Frankfurt và tạo ra cho họ hứng thú với các nghiên cứu thực địa. Sau đó, anh đến Thụy Sĩ và Ý để thực hiện các nghiên cứu tại chỗ về cảnh quan vật lý và văn hóa của họ.
Đó là vào năm 1807, Ritter lần đầu tiên gặp Humboldt. Ritter đã rất ấn tượng bởi tính linh hoạt của mình trong việc quan sát các hiện tượng tự nhiên và con người ở các khu vực khác nhau trên thế giới. Năm 1814, Ritter gia nhập Đại học Gottingen và nghiên cứu về địa lý, lịch sử, sư phạm, vật lý, hóa học, khoáng vật học và thực vật học. Năm 1818, Ritter được bổ nhiệm làm Giáo sư Lịch sử tại Đại học Frankfurt. Sau một năm làm Giáo sư Lịch sử và Địa lý tại nhà thi đấu ở Frankfurt, Ritter đã được trao vị trí kép trong trường đại học quân sự và Đại học Frankfurt. Sau đó, khi chiếc ghế địa lý đầu tiên được tạo ra ở Đức, ông đã trở thành Giáo sư Địa lý đầu tiên vào năm 1820 tại Đại học Berlin. Ông thành lập Hiệp hội Địa lý Berlin. Ông phục vụ khoa địa lý của Đại học Berlin trong 39 năm. Vào năm 1859, ông đã trút hơi thở cuối cùng của mình vào năm Humboldt cũng hết hạn và Darwin đã xuất bản cuốn Nguồn gốc các loài.
Ritter, trong các bài giảng trên lớp, đã nhấn mạnh điểm rằng địa lý không phải là một công báo khô khan về tên của các địa điểm, sông, núi và các tuyến đường thương mại. Đây là một chủ đề có tầm quan trọng lớn liên quan đến mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên. Ông đã phát triển khái niệm về sự thống nhất của người Viking trong sự đa dạng. Một người chủ yếu quan tâm đến các nghiên cứu về địa lý của con người.
Ông tin rằng, cũng như Vidal de la Blache sau đó, trái đất và cư dân của nó đứng trong mối quan hệ qua lại gần nhất, và người ta không thể được trình bày thực sự trong tất cả các mối quan hệ của mình mà không có mối quan hệ nào khác. Do đó lịch sử và địa lý phải luôn luôn không thể tách rời. Đất ảnh hưởng đến cư dân và cư dân đất đai.
Ritter tuyên bố địa lý là 'Erdkunde' hoặc một ngành khoa học trái đất, liên quan đến các điều kiện địa phương và nắm lấy các thuộc tính của địa điểm liên quan đến các đặc điểm vật chất, chính thức và vật chất. Thuộc tính đầu tiên là địa hình, tức là, nó liên quan đến sự phân chia tự nhiên của bề mặt trái đất. Thứ hai bao gồm sự phân phối và chuyển động của nước, không khí biển và cơ sở của cuộc sống con người. Các điều kiện vật chất được mô tả là khía cạnh địa lý của lịch sử tự nhiên; điều này bao gồm sự phân phối khoáng sản, thực vật và động vật.
Như đã nêu ở trên, lập trường khoa học của Ritter là về điện học (tiếng Hy Lạp teleos = mục đích). Teleology tìm cách hiểu các sự kiện liên quan đến các mục đích cơ bản của họ. Do đó, các giải thích về điện học thường được coi là đối nghịch với các giải thích cơ học, trong đó các hiện tượng và quan sát được hiểu là kết quả của các nguyên nhân chính như 'quy luật tự nhiên'.
Trong tập đầu tiên của Kosmos (1845), Humboldt đã nói về tác phẩm tuyệt vời và đầy cảm hứng của Ritter Ritter. Ông viết về Erdkunde của mình, là để tiến hành từ quan sát đến quan sát, chứ không phải từ giả thuyết đến quan sát. Về mối quan hệ của các sự kiện khác nhau trên trái đất, Ritter cho biết: Rằng chúng ta phải tự hỏi trái đất về luật pháp của nó. Ông chịu ảnh hưởng của WF Hegel (1770-1831).
Ông đã nghiên cứu hoạt động của tự nhiên để hiểu mục đích đằng sau trật tự của nó. Quan điểm của ông về khoa học nảy sinh từ niềm tin vững chắc của ông vào Thiên Chúa là người hoạch định vũ trụ. Ông không coi hình dạng của các lục địa là tình cờ mà là do Thiên Chúa quyết định, do đó hình dạng và vị trí của chúng cho phép họ đóng vai trò do Thiên Chúa thiết kế cho sự phát triển của loài người. Ritter coi toàn bộ trái đất như một "sinh vật" và các lục địa là "cá nhân" hay "các cơ quan". Ritter, một nhà điện học, là người đầu tiên đã nỗ lực lớn trong thời hiện đại để phân chia bề mặt trái đất trên sự cân nhắc phổ quát. Mặc dù cách tiếp cận điện ảnh của ông đã bị từ chối vì nó không khoa học.
Ritter cũng là người sáng lập phương pháp so sánh trong địa lý khu vực.
Do đó, theo Ritter, địa lý là nhánh khoa học liên quan đến toàn cầu trong tất cả các tính năng, hiện tượng và quan hệ của nó như là một đơn vị độc lập và cho thấy mối liên hệ của "toàn thể" thống nhất này với con người và với người tạo ra con người. Ông tuyên bố rằng nguyên tắc trung tâm của địa lý là Hồi có mối quan hệ của tất cả các hiện tượng và hình thái tự nhiên với chủng tộc người. Ông đưa ra tuyên bố hùng biện rằng địa lý là khoa học của trái đất (theo nghĩa triết học tự nhiên của vũ trụ học) vượt xa các mục tiêu thực sự, cụ thể là mô tả trái đất là ngôi nhà của con người. Ritter là đối thủ lớn đầu tiên của thứ có thể được gọi là địa lý ghế bành.
Nguyên tắc thống nhất trong đa dạng:
Nguyên tắc cơ bản được phát triển bởi Ritter là sự thống nhất của người Viking trong sự đa dạng. Theo ông, có một sự thống nhất cơ bản trong các thành phần sinh học và phi sinh học của môi trường sống, trong đó con người điêu khắc môi trường văn hóa của mình. Theo cách tiếp cận như vậy, tất cả các thành phần vật lý và văn hóa của môi trường được xem xét và mối quan hệ của chúng được thiết lập để hiểu về địa lý của một đơn vị diện tích. Đây là một cách tiếp cận khu vực. Thống nhất trong đa dạng có nghĩa là mọi khu vực giới hạn tự nhiên là một sự thống nhất về khí hậu, sản xuất, văn hóa, dân số và lịch sử. Ritter làm cho ít quan sát xác định; ông hiếm khi làm nhiều hơn là lặp lại những gì Humboldt đã viết và đưa ra các tài khoản tổng hợp tương tự của các châu lục.
Công lao của công việc của Ritter không đến từ sự mô tả của anh ta về các lục địa mà từ khả năng suy luận của anh ta từ một hệ thống luật chi phối khái niệm về sự hiện diện của các hiện tượng trên mặt đất ở các cấp độ khác nhau trên bề mặt trái đất.
Phương pháp của Ritter được cho là suy diễn bởi vì nó suy ra kết luận mới từ các giả định cơ bản hoặc từ các sự thật được thiết lập bởi các phương pháp khác. Cho đến nay, có rất ít để phân biệt các ý tưởng của Ritter với Humboldt và trong sự sắp xếp không gian của các hiện tượng trên mặt đất, có sự tương đồng rõ rệt giữa hai đồng nghiệp.
Ritter giới thiệu nhiều ý tưởng kích thích. Ông nhấn mạnh ý tưởng về bán cầu đất và nước, sự khác biệt giữa tốc độ sưởi ấm và làm mát đất và nước, sự khác biệt giữa bán cầu bắc và nam bán cầu về tỷ lệ đất và nước. Ông đã trung bình rằng có sự khác biệt giữa các lục địa. Châu Phi tương đối ngắn và thường xuyên nhất trong tất cả các bờ biển và nội địa của nó ít tiếp xúc với biển nhất, trong khi châu Á được cung cấp tốt hơn với các cửa biển, nhưng bên trong có ít tiếp xúc với biển và châu Âu là đa dạng nhất, dễ dàng tiếp cận dọc theo bờ của nó có chiều dài tương đối lớn.
Ông xác định mỗi lục địa có một chủng tộc khác nhau, có màu sắc khác nhau. Chẳng hạn, theo ông, châu Phi là một lục địa của người da đen, châu Âu của người da trắng, châu Á của người da vàng và nước Mỹ của người da đỏ. Sự phát triển quá mức này tạo ra nhiều sự mơ hồ trong thế giới địa lý. Về các luật phổ quát và khu vực trong địa lý, ý kiến của ông là rằng chính trái đất phải được yêu cầu về luật pháp của mình.
Tóm lại, chủ đề của Ritter là môi trường vật chất có khả năng quyết định quá trình phát triển của con người. Ý tưởng của ông đã được củng cố bằng việc xuất bản cuốn Nguồn gốc các loài của Darwin vào năm 1859 với sự nhấn mạnh vào mối quan hệ chặt chẽ của sinh vật và môi trường sống (môi trường) của chúng.
Ritter, trong Erdkunde của mình, đã khái niệm hóa địa lý khu vực trái ngược với địa lý có hệ thống của Humboldt. Ông là một nhà điện học và tin vào phương pháp suy luận. Ông nhấn mạnh nhiều lần rằng ông đang dạy một địa lý khoa học 'mới', trái ngược với bản tóm tắt vô nghĩa của truyền thống về các quốc gia và thành phố, xen lẫn với tất cả các loại khoa học không phù hợp. Ritter thấy tất cả các nghiên cứu của mình về Trái đất và con người khi tiết lộ ngày càng nhiều kế hoạch của Chúa.
Ritter coi trái đất là ngôi nhà của con người. Ông nhấn mạnh rằng lớp vỏ ngoài của trái đất là khu vực nghiên cứu địa lý chứ không phải toàn bộ trái đất.
Ritter được biết đến với Erdkunde, khái niệm địa lý khu vực tương phản với địa lý có hệ thống của Humboldt.
Chết Erdkundes:
Tác phẩm hoành tráng của Ritter được mang tên Erdkunde. Erdkunde là một từ tiếng Đức toàn diện, viết tắt của khoa học trái đất liên quan đến tự nhiên và lịch sử. Ritter nhận xét rằng, trái đất và cư dân của nó đứng trong mối quan hệ qua lại gần nhất và người ta không thể thực sự được trình bày trong tất cả các mối quan hệ của mình mà không có mối quan hệ khác.
Do đó, lịch sử và địa lý phải luôn luôn không thể tách rời. Đất ảnh hưởng đến cư dân và đến lượt người dân biến đổi cảnh quan. Ví dụ, ở châu Âu, chỉ ở phía đông (Nga), có sự đồng nhất về các đặc điểm địa lý và tính đồng nhất của lịch sử. Nhưng, ở phía tây, có nhiều môi trường và lịch sử, và ở miền nam (châu Âu) đa dạng, lịch sử cũng phong phú, gắn liền với những nỗ lực và thành tựu của người Ai Cập, Carthageans, Hy Lạp, La Mã, Gauls và người Norman. Ở Erdkunde, ông đã nâng cao lý thuyết về phong trào văn minh tây bắc ở châu Âu.
Hai tập đầu tiên của Erdkunde được dự định sẽ được theo sau bởi một nghiên cứu về lịch sử. Từ năm 1817 đến 1859, ông đã hoàn thành 19 tập Erdkunde nhưng những tập này chỉ bao gồm Châu Phi và một phần của Châu Á. Mặc dù thực tế là anh ta sống lâu, anh ta không thể hoàn thành công việc của mình ở châu Âu.
Thông qua các tác phẩm của mình, Ritter đã cố gắng chứng minh rằng trái đất được tạo ra cho con người: cơ thể được tạo ra cho linh hồn, thế giới vật chất được tạo ra cho nhân loại. các nhà địa lý học đã nghiên cứu sự tương tác của các hiện tượng khác nhau, phù điêu, khí hậu, thảm thực vật và con người ở một khu vực cụ thể.
Các khái niệm địa lý chính của Ritter có thể được tóm tắt như sau:
1. Ritter quan niệm địa lý là một khoa học thực nghiệm chứ không phải dựa trên suy luận từ các nguyên tắc hợp lý hoặc lý thuyết apriori.
2. Có sự gắn kết trong sự sắp xếp không gian của các hiện tượng trên mặt đất. Hiện tượng diện tích có liên quan với nhau đến mức làm phát sinh tính độc đáo của các khu vực như các đơn vị riêng lẻ.
3. Đường ranh giới, dù ướt hay khô (như sông hay núi), là những công cụ để hiểu mục đích thực sự của địa lý là hiểu nội dung của các khu vực.
4. Theo Ritter, địa lý quan tâm đến các vật thể trên trái đất khi chúng tồn tại cùng nhau trong một khu vực. Ông đã nghiên cứu các lĩnh vực tổng hợp, tức là, trong toàn bộ của họ.
5. Ritter giữ một cái nhìn toàn diện đối với nội dung và mục đích của nghiên cứu địa lý, và toàn bộ nghiên cứu đã tập trung vào và đạt đến đỉnh cao ở con người.
6. Ông tin rằng trái đất là một sinh vật được tạo ra, ngay cả trong những chi tiết nhỏ nhất của nó, với mục đích thiêng liêng, để phù hợp với nhu cầu của con người đến sự hoàn hảo. Ông là một nhà điện học trong cách tiếp cận của mình.
Cả Humboldt và Ritter đều gây căng thẳng lớn cho sự thống nhất của tự nhiên, mặc dù người ta có một cách tiếp cận khoa học và khác. Cả hai đều tin rằng mục đích cuối cùng của nghiên cứu là làm rõ sự thống nhất này và, về mặt này, phù hợp với các triết lý duy tâm của thời đại họ. Humboldt đã không theo đuổi chủ nghĩa duy tâm giống như Ritter, vì quan niệm của ông về sự thống nhất của tự nhiên mang tính thẩm mỹ hơn là tôn giáo.
Về mặt này, anh ta có nhiều điểm chung với Goethe hơn là với Ritter. Không giống như Ritter, anh không thấy có lý do nào để giải thích sự thống nhất và trật tự trong tự nhiên như một hệ thống do Chúa ban cho sự phát triển của loài người. Humboldt đã tham gia rất nhiều vào sự phát triển dần dần của khoa học tự nhiên, và những đóng góp lớn nhất của ông nằm trong lĩnh vực địa lý vật lý có hệ thống. Ritter, mặt khác, ở một mức độ đáng kể là một nhà địa lý khu vực.
Ngay cả trong thời kỳ địa lý Humboldt và Ritter vẫn không liên quan đến một chuyên ngành cụ thể. Trên thực tế, địa lý vẫn là một khái niệm ô cho nhiều cuộc thám hiểm và các hoạt động khác trong khoa học tự nhiên và xã hội, ở một mức độ lớn được hỗ trợ bởi các xã hội địa lý.
Một số xã hội địa lý quan trọng thúc đẩy sự nghiệp địa lý được đưa ra dưới đây theo thứ tự thời gian:
1. Societe de Geographie de Paris Điên 1821
2. Bộ lông Gesellschaft Erdkunde zu Berlin Cách 1828
3. Hiệp hội Địa lý Hoàng gia Luân Đôn 1830
4. Hiệp hội địa lý Mexico Mexico 1833
5. Hiệp hội địa lý Frankfurt Gian 1836
6. Hiệp hội địa lý Brazil Brazil 1838
7. Hiệp hội Địa lý Hoàng gia Nga ở St. Petersburg 1845
8. Hiệp hội Địa lý Hoa Kỳ 1852
Công việc chính của các xã hội này là hỗ trợ cho các cuộc thám hiểm và cho việc xuất bản các niên giám và tạp chí bao gồm bản đồ và các tài liệu khác từ các cuộc thám hiểm.
