Tiểu luận về hoạt động của Gandhi ở Nam Phi

Đây là bài luận của bạn về Hoạt động của Gandhi ở Nam Phi:

Sự nghiệp và thử nghiệm sớm với sự thật ở Nam Phi Mohandas Karam tầm Gandhi sinh ngày 2 tháng 10 năm 1869 tại Porbandar ở bang hoàng tử Kathiawar ở Gujarat. Cha ông là một diwan (bộ trưởng) của nhà nước. Học luật tại Anh, Gandhi đã đến Nam Phi liên quan đến vụ án liên quan đến thân chủ của mình, Dada Abdullah.

Ở Nam Phi, ông đã chứng kiến ​​khuôn mặt xấu xí của phân biệt chủng tộc trắng và sự sỉ nhục và khinh miệt mà những người châu Á đã đến Nam Phi khi những người lao động phải chịu. Ông quyết định ở lại Nam Phi để tổ chức các công nhân Ấn Độ cho phép họ đấu tranh cho quyền lợi của mình. Ông ở đó đến năm 1914 sau đó ông trở về Ấn Độ.

Người Ấn Độ ở Nam Phi bao gồm ba loại một, lao động Ấn Độ bị cầm cố, chủ yếu từ miền nam Ấn Độ, đã di cư đến Nam Phi sau năm 1890 để làm việc trên các đồn điền đường; hai, thương nhân chủ yếu là người Hồi giáo Meman đã theo người lao động; và ba, những người lao động chưa định cư đã định cư với con cái của họ ở Nam Phi sau khi hết hạn hợp đồng.

Những người Ấn Độ này hầu hết không biết chữ và có ít hoặc không có kiến ​​thức về tiếng Anh. Họ chấp nhận phân biệt chủng tộc như một phần của sự tồn tại hàng ngày của họ. Những khuyết tật mà những người nhập cư Ấn Độ phải chịu là rất nhiều.

Họ đã bị từ chối quyền bỏ phiếu. Họ chỉ có thể cư trú ở những địa điểm quy định không vệ sinh và tắc nghẽn. Ở một số thuộc địa, người châu Á và châu Phi không thể ra khỏi cửa sau 9 giờ tối và họ cũng không thể sử dụng lối đi bộ công cộng.

Giai đoạn đấu tranh vừa phải (1894-1906):

Trong giai đoạn này, Gandhi đã dựa vào việc gửi đơn kiến ​​nghị và đài tưởng niệm tới chính quyền ở Nam Phi và ở Anh với hy vọng rằng một khi chính quyền được thông báo về hoàn cảnh của người Ấn Độ, họ sẽ thực hiện các bước chân thành để giải quyết những bất bình của họ vì người Ấn Độ Đối tượng người Anh. Để hợp nhất các bộ phận khác nhau của người Ấn Độ, ông đã thành lập Đại hội Ấn Độ Natal và bắt đầu một Ý kiến ​​Ấn Độ trên giấy.

Giai đoạn kháng cự thụ động hoặc Satyagraha (1906-1914):

Giai đoạn thứ hai, bắt đầu vào năm 1906, được đặc trưng bởi việc sử dụng phương pháp kháng cự thụ động hoặc bất tuân dân sự, mà Gandhi đặt tên là Satyagraha.

Satyagraha chống lại Giấy chứng nhận đăng ký (1906):

Một đạo luật mới ở Nam Phi khiến người Ấn Độ bắt buộc phải mang theo giấy chứng nhận đăng ký bằng mọi lúc. Người Ấn Độ dưới sự lãnh đạo của Gandhi quyết định không tuân theo biện pháp phân biệt đối xử này. Gandhi thành lập Hiệp hội Kháng chiến thụ động để tiến hành chiến dịch.

Chính phủ đã bỏ tù Gandhi và những người khác đã từ chối đăng ký chính họ. Sau đó, chính quyền đã sử dụng sự gian dối để khiến những người Ấn Độ bất chấp này tự đăng ký. Người Ấn Độ dưới sự lãnh đạo của Gandhi đã trả đũa bằng cách đốt công khai giấy chứng nhận đăng ký của họ.

Chiến dịch chống hạn chế di cư Ấn Độ:

Chiến dịch trước đó đã được mở rộng để bao gồm sự phản đối một đạo luật mới áp đặt các hạn chế đối với di cư Ấn Độ. Người Ấn Độ đã bất chấp luật này bằng cách chuyển từ tỉnh này sang tỉnh khác và từ chối xuất trình giấy phép. Nhiều người Ấn Độ đã bị bỏ tù.

Thành lập trang trại Tolstoy:

Khi nó trở nên khá khó khăn để duy trì cao độ của cuộc đấu tranh, Gandhi quyết định dành tất cả sự chú ý của mình cho cuộc đấu tranh. Trang trại Tolstoy có nghĩa là nơi chứa các gia đình của satyagrahis và cho họ một cách để duy trì bản thân.

Chiến dịch chống lại thuế bầu cử và vô hiệu hóa hôn nhân Ấn Độ:

Thuế bầu cử ba bảng đã được áp dụng cho tất cả người Ấn Độ đã định cư. Việc đưa vào các yêu cầu bãi bỏ thuế bầu cử (quá nhiều đối với những người Ấn Độ nghèo khổ, những người nghèo, những người kiếm được ít hơn mười shilling một tháng) trong cuộc đấu tranh đang diễn ra đã mở rộng thêm cơ sở của chiến dịch.

Nhiên liệu đã được thêm vào lửa theo lệnh của Tòa án Tối cao làm mất hiệu lực tất cả các cuộc hôn nhân không được tiến hành theo nghi thức Kitô giáo và được đăng ký bởi người đăng ký kết hôn. Theo ngụ ý, hôn nhân của Ấn Độ giáo, Hồi giáo và Parsi là bất hợp pháp và trẻ em sinh ra từ những cuộc hôn nhân như vậy, bất hợp pháp.

Người Ấn Độ coi phán quyết này là một sự xúc phạm đến danh dự của người phụ nữ của họ và nhiều phụ nữ bị lôi kéo vào phong trào vì sự phẫn nộ này.

Người da đỏ phản đối bằng cách di cư bất hợp pháp từ Natal vào Transvaal. Chính phủ đã tổ chức những người Ấn Độ này trong nhà tù. Thợ mỏ và công nhân đồn điền đã bị sét đánh. Tại Ấn Độ, Gokhale đã đi khắp cả nước để huy động dư luận ủng hộ người Ấn Độ ở Nam Phi.

Ngay cả cha xứ, Lord Hardinge, đã lên án sự đàn áp và kêu gọi một cuộc điều tra vô tư. Cuối cùng, thông qua một loạt các cuộc đàm phán liên quan đến Gandhi, Lord Hardinge, CF Andrew và General Smuts, một thỏa thuận đã đạt được mà Chính phủ Nam Phi thừa nhận các yêu cầu lớn của Ấn Độ liên quan đến thuế bầu cử, giấy chứng nhận đăng ký và hôn nhân được tổ chức theo Ấn Độ quyền, và hứa sẽ đối xử với vấn đề nhập cư Ấn Độ một cách thông cảm.

Kinh nghiệm của Gandhi ở Nam Phi:

(i) Gandhi thấy rằng quần chúng có khả năng to lớn để tham gia và hy sinh vì một nguyên nhân khiến họ cảm động.

(ii) Ông có thể hợp nhất người Ấn Độ thuộc các tôn giáo và tầng lớp khác nhau, và cả nam giới và nữ giới dưới sự lãnh đạo của ông.

(iii) Ông cũng nhận ra rằng đôi khi các nhà lãnh đạo phải đưa ra quyết định không phổ biến với những người ủng hộ nhiệt tình của họ.

(iv) Ông đã có thể phát triển phong cách lãnh đạo và chính trị của riêng mình và các kỹ thuật đấu tranh mới ở quy mô hạn chế, không bị cản trở bởi sự phản đối của các dòng chảy chính trị.

Kỹ thuật Satyagraha Gandhi của Gandhi đã phát triển kỹ thuật này trong thời gian ở Nam Phi. Nó dựa trên sự thật và bất bạo động.

Nguyên lý cơ bản của nó là:

tôi. Một satyagraha đã không tuân theo những gì anh ta coi là sai, nhưng là luôn luôn trung thực, không bạo lực và không sợ hãi.

ii. Anh ta nên sẵn sàng chấp nhận đau khổ trong cuộc đấu tranh chống lại kẻ ác. Sự đau khổ này là một phần của tình yêu của anh đối với sự thật.

iii. Ngay cả khi thực hiện cuộc đấu tranh chống lại kẻ bất lương, một satyagraha thực sự sẽ yêu kẻ ác; hận thù sẽ xa lạ với bản chất của anh ta.

iv. Một Satyagraha thực sự sẽ không bao giờ cúi đầu trước tà ác, bất kể hậu quả là gì.

v. Chỉ những người dũng cảm và mạnh mẽ mới có thể thực hành Satyagraha, vốn không dành cho những người yếu đuối và hèn nhát. Ngay cả bạo lực cũng được ưa thích để hèn nhát. Suy nghĩ không bao giờ được tách rời khỏi thực tiễn.