Xã hội học về tôn giáo: Max Weber

Tôn giáo là một thể chế phổ biến và phổ quát có nguồn gốc sâu xa trong con người. Nó không chỉ là một thể chế nghiêm ngặt mà còn tác động rất lớn đến tất cả các thể chế khác. Nhiều nhà xã hội học và nhân chủng học đã bị mê hoặc bởi khía cạnh huyền bí của tôn giáo. Weber do đó cũng không ngoại lệ.

Điều Weber quan tâm trong xã hội học về tôn giáo không phải là tôn giáo trong cuộc sống hàng ngày, về hành vi chính trị, hành chính, kinh tế và đạo đức trong các tình huống lịch sử khác nhau mà ông cố gắng hiểu và giảm theo trật tự. Nghiên cứu của ông nói rằng tôn giáo dựa trên nhu cầu văn hóa của con người giờ đây đã bổ sung thêm các chiều kích mới cho cuộc sống và sự phát triển của con người.

Weber cho rằng tổ chức phản kháng và đạo đức của nó đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của nền kinh tế của họ. Ý tưởng này của weber đã được mô tả rất hay trong cuốn sách rất được hoan nghênh của ông, Đạo đức Tin lành và Tinh thần tư bản chủ nghĩa (1905). Trong cuốn sách Weber đưa ra một mô tả dài về loại tôn giáo của mình.

Trước khi viết cuốn sách, ông tách biệt vai trò là nhà khoa học của mình với vai trò của một nhà báo. Chuyến thăm Mỹ đã cho anh cơ hội để hiểu và quan sát tận mắt, một số khía cạnh của chủ nghĩa tư bản, quan hệ lao động và đạo đức phản kháng trong thực tế. Do đó, Weber gọi tác phẩm của mình là một sự bác bỏ thực tế về quan niệm duy vật của lịch sử.

Bản chất của lý thuyết:

Xã hội học về tôn giáo của Weber là một phần với tất cả xã hội học của ông. Nghiên cứu của ông ban hành rằng một giáo phái cụ thể có thể ảnh hưởng đến hành vi kinh tế của những người theo nó đến mức nào. Mối quan tâm chính của Weber là mức độ quan niệm tôn giáo về thế giới tồn tại đã ảnh hưởng đến hành vi kinh tế của các xã hội khác nhau và đặc biệt là xã hội phương Tây. Weber nói rằng giáo phái Calvinist của tôn giáo Kitô giáo phản kháng có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến sự phát triển của chủ nghĩa tư bản.

Lý thuyết này cũng nắm bắt một số ảnh hưởng kinh tế xã hội quan trọng giúp phân biệt phương tây với các đặc điểm phương đông. Ông cũng bắt tay vào, thông qua phương pháp khác biệt, một cuộc khảo sát so sánh về mối quan hệ giữa đạo đức kinh tế của các tôn giáo thế giới với đời sống kinh tế và nhấn mạnh những yếu tố của đạo đức kinh tế của tôn giáo phương Tây khác biệt với những người khác.

Động lực để viết:

Weber mong muốn phân định tính độc đáo của chủ nghĩa tư bản phương tây và các giá trị và lợi ích được trao cho các cấu trúc và động lực đặc biệt của nó.

Weber kiểm tra kết nối này từ hai quan điểm:

1. Ảnh hưởng của các học thuyết tôn giáo này đến nền kinh tế.

2. Vị trí của các nhóm trong hệ thống kinh tế.

Ông ít quan tâm đến các học thuyết đạo đức được các nhà thần học giải thích hơn là với các giáo lý này dưới hình thức phổ biến khi họ hướng dẫn hành vi (nhóm) của họ. Ông muốn hiểu chủ nghĩa tư bản như một nền văn minh. Nền văn minh của con người hiện đại. Điều thúc đẩy Weber nhất là định hướng chính để đạt được lợi nhuận trong hệ thống trao đổi quan hệ hòa bình trên danh nghĩa.

Một trong những lý do chính đằng sau lý thuyết của Weber là kết quả của nỗ lực thực hiện một phân tích lý thuyết riêng biệt và độc lập về các vấn đề chính trị và xã hội và sự không hài lòng của ông đối với cả chủ nghĩa Marx và kinh tế học lịch sử và luật học Đức để giải quyết những vấn đề này.

Tôn giáo:

Theo thuật ngữ tôn giáo tôn giáo, chúng tôi muốn nói đến một tập hợp các ý tưởng và niềm tin về các siêu nhiên của người Hồi giáo và tác động của nó đến cuộc sống của con người. Con người luôn phải đối mặt với những vấn đề và khủng hoảng nhất định dường như bất chấp lời giải thích hợp lý. Tín ngưỡng tôn giáo mang lại ý nghĩa cho cuộc sống. Họ cung cấp các hướng dẫn nhất định về hành vi, các quy tắc ứng xử nhất định với các cá nhân dự kiến ​​sẽ tuân theo.

Nên kinh tê:

Để xã hội có thể tồn tại, một số nhu cầu vật chất cơ bản phải được đáp ứng. Thực phẩm, quần áo và nơi trú ẩn là rất cần thiết cho cuộc sống. Nền kinh tế hoặc hệ thống kinh tế đề cập đến những sắp xếp của xã hội cho việc sản xuất, tiêu thụ và phân phối hàng hóa và dịch vụ.

Mối quan hệ giữa đạo đức tôn giáo và kinh tế:

Nhìn bề ngoài, tôn giáo và xã hội dường như cách xa nhau. Tôn giáo quan tâm đến chính nó, trong khi kinh tế liên quan đến kinh doanh thực tế làm việc, sản xuất và tiêu thụ. Có phải hai hệ thống dường như đa dạng liên quan? Max Weber nghĩ vậy.

Theo ông, chính những ý tưởng, niềm tin, giá trị và thế giới quan của xã hội loài người đã hướng dẫn cách các thành viên của họ hành động, ngay cả trong lĩnh vực kinh tế. Tôn giáo quy định một số hướng dẫn hành vi. Theo các hướng dẫn này, những người theo dõi chỉ đạo hoặc định hướng các hoạt động của họ. Những hướng dẫn này được kết hợp trong cơ thể đạo đức tôn giáo của mỗi hệ thống tôn giáo. Hãy để chúng tôi minh họa quan điểm của Weber với một ví dụ từ xã hội của chúng tôi.

Một chuyên gia sức khỏe có thể gợi ý rằng nếu người Ấn Độ ăn thịt bò, vấn đề đói và suy dinh dưỡng có thể giảm bớt. Nhưng chính ý tưởng giết mổ bò đang nổi loạn với hầu hết người Ấn giáo và có lẽ sẽ bị từ chối hoàn toàn. Vì vậy, mặc dù việc giết mổ bò có vẻ hợp lý về mặt kinh tế hoặc logic, các giá trị và ý tưởng (trong trường hợp này, ý tưởng rằng con bò là thiêng liêng) chắc chắn ảnh hưởng đến việc đưa ra các quyết định nhất định. Đó là niềm tin và giá trị của chúng tôi giúp hình thành hành vi của chúng tôi.

Đó là mối liên kết giữa niềm tin tôn giáo và hành vi kinh tế mà weber đã cố gắng đưa ra trong công việc của mình.

Nghiên cứu so sánh của Weber về tôn giáo:

Weber cố gắng thiết lập mối quan hệ giữa đạo đức tôn giáo một mặt và mặt khác là hành vi kinh tế. Weber cũng cố gắng chứng minh hoặc xác nhận ý tưởng này với sự giúp đỡ của các nghiên cứu so sánh của các tôn giáo thế giới khác nhau. Weber nghiên cứu Nho giáo ở Trung Quốc cổ đại, Ấn Độ giáo ở Ấn Độ cổ đại và Do Thái giáo ở Palestine cổ đại (Tây Á).

Nho giáo ở Trung Quốc:

Trung Quốc cổ đại đã có một nền kinh tế phát triển tốt. Thương mại, thương mại, tài chính và sản xuất khá tiên tiến. Mặc dù có sự hiện diện của các điều kiện vật chất này, phong cách tư bản phương tây đã không phát triển ở đó. Bởi vì theo Weber, đạo đức Nho giáo sẽ không cho phép điều này.

Những ý tưởng Nho giáo có thể được tóm tắt như sau:

(i) Niềm tin vào trật tự của vũ trụ, vũ trụ.

(ii) Con người nên hướng đến sự hòa hợp với thiên nhiên và vũ trụ.

(iii) Hành vi là được hướng dẫn bởi truyền thống. Tất cả sự khôn ngoan nằm trong quá khứ.

(iv) Mối quan hệ và nghĩa vụ của gia đình và họ hàng không bao giờ bị lãng quên.

Sự căng thẳng về sự hài hòa, chủ nghĩa truyền thống và nghĩa vụ gia đình khá mâu thuẫn với việc theo đuổi lợi nhuận không ngừng vì lợi ích của chính nó. Thật vậy, tinh thần của chủ nghĩa tư bản có lẽ đã được coi là cách cư xử tồi.

Do Thái giáo ở Tây Á:

Đây là tôn giáo của người Do Thái ban đầu cư ngụ trên vùng đất Palestine ở Tây Á. Do Thái giáo là tôn giáo lâu đời nhất trong các tôn giáo độc thần - một tôn giáo nói về một, tất cả Thiên Chúa mạnh mẽ và toàn năng. Người Do Thái tin rằng họ là những người được chọn của Thiên Chúa hoặc là Jahweh Hồi.

Các tiên tri của họ đã hợp nhất họ với niềm tin rằng họ là những người được chọn của Thiên Chúa và phải giúp thành lập Vương quốc của Thiên Chúa trên Trái đất. Do Thái giáo không giống như Nho giáo và Ấn Độ giáo nói về một đạo đức làm chủ môi trường, không hài hòa.

Weber nói, Do Thái giáo có thể đã tạo ra tinh thần của chủ nghĩa tư bản. Tuy nhiên, một số lực lượng lịch sử đã ngăn chặn điều này. Cuộc di cư hoặc di cư hàng loạt của người Do Thái từ quê hương của họ do bị đàn áp khiến họ sống rải rác trên khắp thế giới. Sự tham gia kinh tế của họ bị hạn chế ở tiền dẫn đầu, điều mà họ đã làm rất thành công.

Ấn Độ giáo ở Ấn Độ:

Weber bày tỏ thái độ tiêu cực nghiêm ngặt, trong khi đối phó với Tôn giáo-Ấn Độ đối với khả năng chủ nghĩa tư bản hợp lý tồn tại trong các nguyên tắc của Ấn Độ giáo. Đối với ông, việc tổ chức chủ nghĩa tư bản hiện đại có thể bắt nguồn từ một xã hội dựa trên đẳng cấp như Ấn Độ là điều cực kỳ khó xảy ra. Chủ nghĩa tư bản cũng không thể nhập từ phương tây, hy vọng sẽ phát triển mạnh ở Ấn Độ.

Ấn Độ như Trung Quốc khá phát triển về kinh tế. Ấn Độ cổ đại đã có những đóng góp có giá trị cho khoa học. Liên kết thương mại được thành lập ở nhiều nơi trên thế giới. Nhưng theo Weber, Ấn Độ giáo không cung cấp một đạo đức phù hợp cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản. Ý tưởng về 'Pháp', 'Nghiệp', Đạo trừng trừng đã khiến người Ấn Độ đánh bại và gây tử vong.

Vì điều kiện hiện tại của một người được cho là hậu quả của những việc làm trong quá khứ, Weber cảm thấy rằng người Hindu không có động lực để cải thiện điều kiện kinh tế của họ. Weber nói, người Hindu sẽ không coi việc đó là xứng đáng để đưa vào loại công việc nặng nhọc mà chủ nghĩa tư bản đòi hỏi.

Ấn Độ giáo thuyết giảng khổ hạnh thế giới khác. Thế giới vật chất được nhấn mạnh. Sự thịnh vượng vật chất không được coi trọng vì nó là tạm thời và ảo tưởng. Đó là phúc lợi của linh hồn hay 'atma', là bất diệt, bất tử là quan trọng hơn trong Ấn Độ giáo. Các tôn giáo gây căng thẳng nhiều hơn đối với chủ nghĩa khổ hạnh ở thế giới khác và không nhấn mạnh đến thế giới vật chất khó có thể thúc đẩy thái độ thúc đẩy Chủ nghĩa tư bản.

Các điều kiện vật chất đơn thuần như thương mại, công nghệ và tài chính không đủ để thúc đẩy chủ nghĩa tư bản. Ấn Độ và Trung Quốc có cả hai điều này, nhưng hệ thống giá trị của các xã hội này là việc theo đuổi sự giàu có vì lợi ích riêng và tổ chức công việc hợp lý để đạt được mục đích này không có ý nghĩa gì. Nó không phù hợp với đạo đức hay lý tưởng của các xã hội này.

Nghiên cứu về Tôn giáo của Weber có giá trị:

Theo Raymond Aron, nghiên cứu về Weber có giá trị riêng. Trong số đó, những điều sau đây có thể được lưu ý.

(i) Weber không bao giờ cố gắng thiết lập bất kỳ loại nhân quả nào như vậy. Trong nghiên cứu của mình, không nơi nào ông tuyên bố rằng đạo đức phản kháng (tức là đạo đức Calvin) là nguyên nhân duy nhất cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản. Weber giải thích đạo Tin lành theo một cách nhưng ông không loại trừ các cách giải thích khác. Ông chỉ yêu cầu tổng số các giải thích.

(ii) Weber có thể khiến, mối quan hệ giữa thái độ tôn giáo và điều răn kinh tế trở nên đáng tin cậy.

(iii) Ông đã đưa ra một vấn đề xã hội học có tầm quan trọng đáng kể; ảnh hưởng của quan điểm thế giới đối với tổ chức xã hội hoặc tổ chức cá nhân.

(iv) Thật không đúng khi nói rằng Weber duy trì một luận điểm hoàn toàn trái ngược với Marx. Điều đó có nghĩa là Weber không bao giờ giải thích về nền kinh tế về tôn giáo thay vì tôn giáo về mặt kinh tế.

Phê bình:

Weber nói, chỉ có các chuyên gia mới được phép bình luận về lý thuyết của tôi, đó là sự thể hiện sự bao la của ông với tư cách là một nhà xã hội học. Bản thân Weber đã tập trung vào một số hạn chế trong lý thuyết của mình.

(i) Ông nói rằng Đạo đức phản kháng của ông và tinh thần của chủ nghĩa tư bản có thể không phải là vị trí duy tâm. Do đó, ông nói rằng mặc dù thế giới là những gì mọi người nghĩ về nó, nhưng các ý tưởng cần động lực kinh tế để một giáo phái nhất định tiến bộ.

(ii) Ông cũng nói rằng ông chỉ trình bày một mặt của đồng tiền, mặt khác của lợi ích vật chất và tình hình kinh tế xã hội của châu Âu vẫn còn đó mà ông chưa nói đến.

(iii) Nghiên cứu của Weber đã sai ở một số khía cạnh. Chắc chắn là Weber đã sai về nguồn gốc của chủ nghĩa tư bản. Chủ nghĩa tư bản đã không xảy ra ở một số xã hội Calvin. Nó đôi khi xảy ra trong các xã hội không Calvinist. Nước Anh, nơi sinh ra cuộc Cách mạng Công nghiệp không phải là người Calvin, Scotland mà là người Calvin đã thất bại trong việc phát triển chủ nghĩa tư bản sớm.

Suy nghĩ của Weber về hợp lý hóa và nhiều vấn đề khác được minh họa trong tác phẩm của ông về mối quan hệ giữa tôn giáo và chủ nghĩa tư bản. Ở một cấp độ, đây là một loạt các nghiên cứu về mối quan hệ giữa các ý tưởng tôn giáo và sự phát triển của tinh thần của chủ nghĩa tư bản. Ở một cấp độ khác, - đó là một nghiên cứu về cách phương tây phát triển một hệ thống tôn giáo hợp lý (Calvinism) đóng vai trò then chốt trong sự phát triển của một hệ thống kinh tế hợp lý (Chủ nghĩa tư bản).

Weber cũng nghiên cứu các xã hội khác trong đó ông tìm thấy các hệ thống tôn giáo (ví dụ, Nho giáo, Do Thái giáo, Ấn Độ giáo, v.v.) ngăn cản sự phát triển của một hệ thống kinh tế hợp lý. Chính sự càn quét hùng vĩ này trong lịch sử của nhiều lĩnh vực trên thế giới giúp cho lý thuyết weberian có ý nghĩa lâu dài.