Quan điểm của Nehru về Dân chủ Nghị viện
Dân chủ đã được nói đến chủ yếu trong quá khứ, như là dân chủ chính trị, đại diện cho mỗi người có một phiếu bầu. Nhưng một cuộc bỏ phiếu tự nó không đại diện cho một người suy sụp, với một người, chúng ta hãy nói, người đang đói hoặc đói. Dân chủ chính trị, tự nó, là không đủ, ngoại trừ việc nó có thể được sử dụng để có được một biện pháp tăng dần dân chủ kinh tế, bình đẳng và truyền bá những điều tốt đẹp của cuộc sống cho người khác và xóa bỏ bất bình đẳng gộp.
Sự mở rộng khái niệm chính trị dân chủ này đến các khía cạnh kinh tế và xã hội của con người và đạo đức văn hóa của xã hội Ấn Độ là một sự đổi mới. Người nghèo và bị áp bức không thể điều hành một nước cộng hòa. Thật tốt khi nghe một người đứng đầu được bầu để các nhà lãnh đạo quân sự hoặc các nhà độc tài chính trị hoặc cấp trên không thể lật đổ các thể chế dân chủ và trách nhiệm của họ với mọi người, nhưng không nên nhầm lẫn với chính quyền dân chủ Tiến sĩ BR Ambedkar, Chủ tịch Ủy ban Dự thảo của Hiến pháp đã phải can thiệp hiệu quả vào Quốc hội lập hiến.
Trong bài phát biểu kết luận của mình, ông đã hùng hồn đề cập:
Dân chủ chính trị không thể tồn tại trừ khi có nền tảng dân chủ xã hội. Dân chủ xã hội có nghĩa là gì? Nó có nghĩa là một lối sống, công nhận sự tự do, bình đẳng và tình huynh đệ, không được coi là những vật phẩm riêng biệt trong một bộ ba. Họ tạo thành một liên minh ba ngôi theo nghĩa là ly dị người này với người kia là đánh bại mục đích dân chủ. Tự do không thể được ly dị khỏi bình đẳng, bình đẳng không thể được ly dị khỏi tự do. Cũng không thể tự do và bình đẳng được ly dị từ tình huynh đệ.
Nền dân chủ nghị viện trong Hiến pháp bất thành văn của Anh mà không có Tòa án tối cao nào xem xét và giải thích có cấu trúc và ý nghĩa đặc biệt đối với quốc đảo. Không giống như Ấn Độ, nó không có sự áp đặt của các thể chế chính trị và pháp trị như chúng ta đã có trong lịch sử thuộc địa, nhưng giới tinh hoa của chúng ta đã bị các thể chế Anh mê hoặc. Công vụ 1919 và 1935 là một sự thỏa hiệp khả thi của chủ nghĩa quốc hội với các điều kiện của chế độ phong kiến chính trị Ấn Độ, sự tan rã của khu vực và xung đột cộng đồng.
Các nhà soạn thảo của Hiến pháp Ấn Độ đã thể chế hóa các giá trị dân chủ của Cách mạng Pháp, cụ thể là tự do, bình đẳng và tình huynh đệ trong các đặc điểm sau của hiến pháp:
(1) Quyền bầu cử của người trưởng thành mà không có sự phân biệt về đẳng cấp, màu da, giới tính và tín ngưỡng, nhưng do sự bảo vệ cho những người thiểu số yếu kém và dễ bị tổn thương thông qua bảo lưu trong các cuộc bầu cử.
(2) Chủ quyền của Nghị viện với quyền hạn xem xét lại tư pháp đối với một cơ quan tư pháp độc lập, bị cơ quan lập pháp buộc tội.
(3) Nhà nước pháp quyền cùng với trách nhiệm giải trình của tất cả các thể chế chính trị đối với những người có chủ quyền, những người có quyền cơ bản phải được bảo vệ ghen tị bởi tất cả các cơ quan của chính phủ bằng một hệ thống kiểm tra và cân bằng quyền lực.
(4) Công lý và tình huynh đệ như những lời theo dõi chính trị được nêu trong Nguyên tắc Chỉ thị của Chính sách Nhà nước cùng với quyền chống lại sự bóc lột và quyền văn hóa xã hội.
