Những bất đồng của MN Roy với chủ nghĩa Mác

Những bất đồng của MN Roy với chủ nghĩa Mác!

Mặc dù Roy chỉ trích triết học Marxist và xã hội học của chủ nghĩa duy vật lịch sử, ông không bao giờ bình luận về các kỹ thuật của kinh tế học Marxian. Ông không bình luận về các vấn đề như lý thuyết của Marx về tích lũy tư bản, tái sản xuất tư bản và mâu thuẫn có thể có trong lý thuyết lao động về giá trị, lý thuyết sản xuất giá và tương tự.

Roy là tất cả những lời khen ngợi cho Marx như một người, trước đây thông qua các tác phẩm triết học và xã hội học của ông cho thấy một sự ly khai rõ ràng từ các tiền đề và liên kết của Marxist. Về bản chất, Roy coi Marx là một người theo chủ nghĩa nhân văn và là người yêu tự do. Theo như những lời dạy của Marx, Roy hoặc từ chối chúng hoặc thực hiện những sửa đổi đáng kể.

Sau đây là mô tả về những bất đồng của Roy với chủ nghĩa Mác:

1. Theo Roy, chủ nghĩa duy vật của Marx là giáo điều và không khoa học và bỏ bê vai trò sáng tạo của chủ thể con người. Ông cho rằng Marx dưới ảnh hưởng của Hegel đã bác bỏ chủ nghĩa duy vật thế kỷ thứ mười tám và chủ nghĩa duy vật nhân văn do Ludwig Feuerbach ủng hộ.

Sự từ chối chủ nghĩa duy vật nhân văn Feuerbachian này của Marx là sự kiện đáng tiếc nhất. Do đó, Roy chỉ trích việc Marx từ chối quyền tự trị đối với con người. Marx mặc dù tôn vinh cuộc đấu tranh giai cấp, đã không nhấn mạnh vào cá nhân thực nghiệm. Do đó, Roy yêu cầu nổi dậy chống lại chủ nghĩa chết người tiềm ẩn trong xã hội học tiên tri của Karl Marx.

2. Mặc dù sự chuyển động thông qua luận điểm và phản đề luận dường như là một lập luận logic, nhưng theo Roy, thật nực cười khi nói rằng vật chất và lực lượng sản xuất di chuyển một cách biện chứng. Ông tin tưởng mạnh mẽ rằng chủ nghĩa duy vật biện chứng chỉ mang tính duy vật trong tên và phép biện chứng là nền tảng; về bản chất nó là duy tâm.

Chính vì lý do này mà Roy tin rằng Marx đã bác bỏ chủ nghĩa tự nhiên khoa học và chủ nghĩa duy vật nhân văn của Feuerbach và những người theo ông. Roy nói một cách cụ thể rằng phép biện chứng là một phạm trù của logic duy tâm. Nỗ lực đánh đồng quá trình logic duy tâm chủ quan này với quá trình chuyển động của tổng thể hiện thực khách quan là không thể.

3. Roy tin tưởng mạnh mẽ rằng sự giải thích lịch sử của Marxian là khiếm khuyết vì nó không cho phép vai trò của hoạt động tinh thần trong quá trình xã hội. Lịch sử không bao giờ có thể được giải thích chỉ với tham chiếu đến chủ nghĩa duy vật duy vật.

Trí thông minh của con người và hành động tích lũy của họ là lực lượng xã hội rất mạnh. Hơn nữa, ý thức được coi là hậu thế đối với thực tế. Mặc dù sau này các nhà mácxít đã cố gắng thay thế lý thuyết thống trị cũ của thực tế vật chất và xã hội bằng khái niệm tương tác giữa các ý tưởng và các lực lượng xã hội, triết lý lịch sử của Marxist và vai trò sáng tạo của các ý tưởng đã được giảm thiểu.

Vào thời điểm này, MN Roy đã cố gắng khôi phục chủ nghĩa Mác và đưa ra một lý thuyết về hai quá trình song song, lý tưởng và vật lý học để sáng tác lịch sử. Theo Roy, có một sự tương tác qua lại giữa sự năng động của các ý tưởng và sự tiến bộ của quá trình xã hội. Lý thuyết về sự song song của các ý tưởng và kết cấu của xã hội khách quan ngụ ý rằng không thể có mối tương quan cụ thể trực tiếp nào giữa một hệ thống các ý tưởng và một tập hợp các sự kiện.

4. Roy chỉ trích cách giải thích kinh tế của lịch sử như được Marx dự tính. Theo Roy, trước khi con người trở thành một sinh vật kinh tế, anh ta bị thúc đẩy bởi nhu cầu sinh học trong việc thỏa mãn nhiệm vụ tìm kiếm tiện nghi kinh tế. Các nghiên cứu nhân học ban đầu tiết lộ rằng các hoạt động và cuộc đấu tranh ban đầu của con người xoay quanh việc tìm kiếm phương tiện để sinh hoạt.

Những hoạt động này được thúc đẩy bởi sự thúc giục sinh học của con người và không kinh tế. Điều này cho thấy rằng chính sinh học chứ không phải kinh tế học đã quyết định cuộc sống ban đầu của con người. Vì vậy, lý thuyết của chủ nghĩa duy vật lịch sử bị lỗi đến mức nó không tìm cách giải thích và phân tích lịch sử nguyên thủy của loài người.

Ngay cả trong thời kỳ sau đó, có một số hoạt động mà nhân loại tìm thấy sự thỏa mãn, không liên quan đến kinh tế. Do đó, chủ nghĩa quyết định kinh tế không nhất thiết phải theo một hệ quả logic từ triết lý duy vật. Do đó, nó trở nên rõ ràng rằng không có mối liên hệ cần thiết và không thể tránh khỏi giữa chủ nghĩa duy vật triết học và sự giải thích kinh tế của lịch sử.

5. Nền tảng đạo đức của chủ nghĩa Mác là tương đối và giáo điều do một cơ sở tâm lý không thể kiểm soát được. Marx tin rằng trong cuộc đấu tranh với thiên nhiên, con người thay đổi bản chất của chính mình. Nói cách khác, Marx cho rằng bản chất con người không ổn định. Chính niềm tin này của Marx đã khiến Roy phản đối rằng nền tảng tâm lý của chủ nghĩa Marx là yếu.

Roy tuyên bố rằng vì Marx không bao giờ thừa nhận chủ nghĩa duy vật của thế kỷ thứ mười tám, trong đó tuyên bố rằng bản chất con người là không đổi; Quan niệm của Marx về bản chất con người là sự phủ định của đạo đức. Một đạo đức lành mạnh không thể được xây dựng trừ khi và cho đến khi một số yếu tố cơ bản phổ biến của bản chất con người được chấp nhận, và không thể nhận ra các giá trị vĩnh viễn. Đối lập với chủ nghĩa Mác, Roy tuyên bố rằng bản chất con người là ổn định và lâu dài và cơ sở cho đề xuất này là các quyền và nghĩa vụ.

Sự phụ thuộc của con người vào các yếu tố sản xuất là sự trung hòa quyền tự chủ và sáng tạo của anh ta. Ý thức đạo đức không phải là sản phẩm của các lực lượng kinh tế. Roy tuyên bố thêm rằng chính đạo đức nhân văn làm nổi bật chủ quyền của con người và tin vào hệ thống phân cấp tiên đoán của tự do và công lý. Do đó, thay cho luận điểm của chủ nghĩa Mác diễn giải các chuẩn mực đạo đức về các cuộc đấu tranh giai cấp, Roy giải thích rằng có một cái gì đó vĩnh viễn trong các giá trị đạo đức.

6. Marx đã bác bỏ quan niệm tự do của chủ nghĩa cá nhân do ảnh hưởng của luận điểm Hegel về chủ nghĩa thực chứng đạo đức đối với ông. Chính chủ nghĩa thực chứng này đã đặt nền móng cho triết lý Machtpolitik của ông. Hơn nữa, chủ nghĩa thực chứng đạo đức nâng cao xã hội hoặc giai cấp như là người cho các chuẩn mực và điều này cũng dẫn đến việc giảm thiểu vai trò của cá nhân.

Marx đã bỏ qua giá trị của quyền tự chủ cá nhân và chứng tỏ mình không trung thành với các tiền đề Feuerbachian nhân văn của mình. Roy phản đối rằng sự bác bỏ quan niệm cá nhân tự do và thực dụng này của Marx đã phản bội chủ nghĩa nhân văn trước đây của ông. Hơn nữa, sự suy thoái về đạo đức của chủ nghĩa cộng sản quốc tế là kết quả của việc duy trì tính tương đối của các tiêu chí đạo đức và sự nâng cao của loại hình thực chứng đạo đức của người Hegel.

7. Roy chỉ trích khái niệm xã hội học về đấu tranh giai cấp. Mặc dù có một số tầng lớp xã hội và mặc dù có sự căng thẳng giữa các lớp này, tất cả chúng đều hoạt động một cách gắn kết. Hơn nữa, sự thất bại của xã hội đương đại trong việc phân chia thành các khu vực phân cực đối nghịch như lời tiên tri trong Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản đã đưa ra các truy vấn bổ sung về luận điểm của chủ nghĩa Mác.

8. Marx đã chứng tỏ là một thất bại hoàn toàn với dự đoán của mình rằng tầng lớp trung lưu sẽ biến mất. Trên thực tế, việc mở rộng quá trình kinh tế cũng dẫn đến sự gia tăng số lượng tầng lớp trung lưu. Hơn nữa, sự lãnh đạo về văn hóa và chính trị của tầng lớp trung lưu là một bằng sáng chế của thời kỳ hậu Thế chiến thứ nhất.

9. Roy tin vào khái niệm chủ nghĩa lãng mạn tự nguyện trong các cuộc cách mạng. Các cuộc cách mạng là những biểu hiện tập thể của cảm xúc được nâng lên thành cao độ. Trên thực tế, một cuộc cách mạng biểu thị nỗ lực của con người để tạo nên một thế giới tốt đẹp hơn. Vì vậy, chủ nghĩa lãng mạn cách mạng chống lại khái niệm chủ nghĩa quyết định biện chứng. Ông nói thêm rằng sự ra đời của chủ nghĩa Mác chứa đựng các yếu tố mâu thuẫn.

Sự kết hợp đồng thời của lý trí và chủ nghĩa lãng mạn cách mạng điện ảnh đã dẫn đến sự trung lập lẫn nhau của họ và chủ nghĩa Mác thoái hóa thành sự sùng bái của chủ nghĩa phi lý tập thể. Các quang sai sau này và các hoạt động bạo lực của chủ nghĩa cộng sản toàn trị sẽ được truy nguyên từ sai lầm nguyên thủy này của chủ nghĩa Mác.

Cuối cùng, có thể nói rằng, mặc dù Roy chỉ trích triết học và xã hội học của chủ nghĩa duy vật lịch sử, ông không bao giờ bình luận về các kỹ thuật của kinh tế học Marx. Ông không bình luận về các vấn đề như lý thuyết của Marx về tích lũy tư bản, tái sản xuất tư bản và mâu thuẫn có thể có trong lý thuyết lao động về giá trị, lý thuyết sản xuất giá và tương tự.