Chủ nghĩa nhân văn mới trong thời kỳ của MNRoy

Chủ nghĩa nhân văn mới trong thời kỳ của MNRoy!

Trong những năm cuối đời, Roy đã trở thành một số mũ của một lý thuyết mới gọi là 'Chủ nghĩa nhân văn mới'. Tuy nhiên, có những người theo chủ nghĩa nhân văn khác như Protagoras, Erasmus, Buchanan và Herder đã ảnh hưởng đến Roy. Roy cho rằng đã có sự giải phóng trong năng lượng sáng tạo của con người, đặc biệt là sau sự tiến bộ của khoa học. Đó là khoa học giải phóng anh ta khỏi sự thống trị của sự mê tín và nỗi sợ xuyên trái đất.

Công việc trí tuệ nhân văn của Roy chịu ảnh hưởng rất lớn từ những người cấp tiến triết học như Hutcheson, Shaftesbury và Bentham, những người có cách tiếp cận phê phán đối với các tình huống chính trị, xã hội và kinh tế đương đại. Những người cấp tiến triết học này ủng hộ cách tiếp cận cá nhân đối với các vấn đề đạo đức.

Roy tin tưởng mạnh mẽ rằng cần phải khẳng định lại các giá trị nhân văn, đặc biệt là sau một cuộc khủng hoảng chủ nghĩa hư vô và văn hóa tràn lan qua đó nền văn minh hiện đại đi qua và sợ rằng trong một thời gian, tính khách quan của các giá trị đạo đức sẽ bị mất.

Roy cho rằng phần lớn trí thức đang lo lắng cho một số loại ổn định đạo đức thay cho chủ nghĩa hoài nghi thống trị và chủ nghĩa hư vô tràn lan. Thật ra, Roy đã cầu xin Chủ nghĩa Nhân văn Mới dựa trên lý trí tự nhiên và lương tâm thế tục. Ông cho rằng một nền đạo đức nhân văn duy lý dựa trên sự chấp nhận vũ trụ duy vật là vấn đề duy nhất của con người.

Roy mạnh mẽ phản đối rằng nhân loại đang trải qua thời kỳ khủng hoảng. Vấn đề cơ bản là đảm bảo quyền tự do cá nhân chống lại sự xâm lấn của chế độ toàn trị của tàu khổng lồ. Vấn đề kinh tế của vốn và lao động không còn là vấn đề nữa.

Tuy nhiên, vấn đề này phải được giải quyết, và giải quyết lợi ích của nhân loại bị đàn áp. Roy tiếp tục chấp nhận khái niệm tiến hóa của con người như một sản phẩm của vũ trụ vật lý. Ông cho rằng con người là lý trí và khả năng suy luận là tiếng vang của sự hòa hợp phổ quát của con người.

Như vậy, lý trí là một thực thể siêu hình bẩm sinh nhưng là một sự xuất hiện trong quá trình tiến hóa sinh học. Đó là lý do của con người mà các tiêu chí đạo đức phải được đề cập. Đạo đức nổi lên như một câu trả lời cho cuộc tìm kiếm sự hòa hợp xã hội và chỗ ở xã hội có ích của con người. Con người là một phần không thể thiếu của vũ trụ.

Do đó, để thụ thai một người đàn ông trừu tượng ly dị khỏi các mối quan hệ thể xác và xã hội là vô căn cứ. Chủ nghĩa nhân văn mới coi con người là một tập hợp của các mối quan hệ xã hội. Chủ nghĩa nhân văn khoa học mới này cầu xin một khái niệm chức năng tiến hóa của con người bằng cách biến anh ta thành hữu cơ với vũ trụ bên ngoài.

Chủ nghĩa nhân văn của Roy dựa trên các nghiên cứu về khoa học vật lý, xã hội học, sinh lý học và các nhánh kiến ​​thức khác. Nền tảng triết học của nó được cung cấp bởi chủ nghĩa duy vật và phương pháp luận của nó là cơ học. Nó tuyên bố niềm tin vào sức mạnh sáng tạo của con người không chỉ dựa trên niềm tin và sự tín nhiệm, mà còn là bằng chứng của các nghiên cứu khoa học và lịch sử rộng lớn làm chứng cho các hoạt động khởi nguồn và sản xuất của con người.

Chủ nghĩa nhân văn mới tuyên bố rằng con người có được chủ quyền không phải từ cơ thể siêu phàm, mà từ những thành tựu sáng tạo trong sự hiểu biết và chinh phục một phần tự nhiên. Do đó, nói cách khác, Chủ nghĩa nhân văn mới khẳng định rằng mặc dù con người có nguồn gốc từ bản chất vật lý, nhưng anh ta không bị nhấn chìm trong đó. Chủ nghĩa nhân văn mới của Roy dựa trên vũ trụ học cơ học và siêu hình học duy vật, chứ không dựa trên cơ sở thơ mộng hay lãng mạn của những kết quả tình cảm.

Chủ nghĩa nhân văn mới thừa nhận giá trị của tự do đạo đức và tinh thần, lý trí và đạo đức. Nhưng theo tinh thần, nó phản đối quan niệm điện ảnh của vũ trụ. Tinh thần biểu thị sự giải phóng khỏi sự ràng buộc của các lực lượng chính trị, kinh tế và xã hội. Chủ nghĩa nhân văn mới có những yếu tố nhất định, không thể thiếu, viz., Tự do, lý trí và đạo đức. Đây không phải là suy đoán mà là kết tinh của những kinh nghiệm thu được trong quá trình tiến hóa lịch sử.

Thực tế chính là một cuộc đấu tranh sinh học để tồn tại trong một thế giới vật chất thù địch. Cuộc đấu tranh sinh học này để tự bảo tồn và tự sinh sản là một cơ sở của khái niệm tự do. Tự do, theo Chủ nghĩa nhân văn mới, là một phạm trù xã hội và là một lĩnh vực khuyến khích một cuộc sống giải phóng. Tự do không nằm trong sự siêu việt của vũ trụ, mà nó phải được trải nghiệm trên trái đất.

Trong vũ trụ học vật chất, theo Roy, tự do là sự tiếp nối của cuộc đấu tranh sinh học để tồn tại ở cấp độ cảm xúc và nhận thức. Vì vậy, nó là sự thôi thúc và động lực cơ bản cho sự tiến bộ xã hội và tiến bộ tập thể, và chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa duy lý là ba trụ cột của tự do.

Theo Roy, lý trí của con người dựa trên sự cư trú của con người trong một vũ trụ được điều chỉnh bởi luật pháp và pháp luật sẽ dần dần giúp anh ta suy nghĩ về mặt nhân quả. Roy thừa nhận rằng con người về cơ bản là một thực thể hợp lý và đạo đức của anh ta dựa trên nền tảng trực giác và siêu việt. Nó xuất hiện từ một ứng dụng có hệ thống của lý trí vào quá trình quan hệ xã hội và điều chỉnh giữa các cá nhân.

Mục đích của đạo đức, theo Roy, là mang lại lợi ích tập thể của nhân loại và để giấc mơ này hiện thực hóa, ông muốn có một hệ thống đạo đức dựa trên lý trí.

Chủ nghĩa nhân văn mới của Roy mang tính quốc tế trong triển vọng của nó. Chủ nghĩa dân tộc không phải là giai đoạn cuối cùng trong triết lý xã hội này. Trên thực tế, nó dựa trên sự thù địch chủng tộc và phản động đến mức nó tìm cách bỏ bê các vấn đề xã hội. Roy, do đó ủng hộ một tình huynh đệ thế giới thay vì chủ nghĩa dân tộc.

Chủ nghĩa nhân văn mới được cam kết cho lý tưởng về một cộng đồng và tình huynh đệ của người đàn ông tự do. Roy, tuy nhiên, phân biệt giữa chủ nghĩa nhân văn quốc tế và chủ nghĩa quốc tế. Ông cầu xin một cộng đồng tinh thần hoặc một chủ nghĩa nhân văn quốc tế. Roy cho rằng một chính phủ thế giới thực sự chỉ có thể được xây dựng dựa trên sự trung lập hóa các quốc gia.